مراجع ومصادر عن تاريخ العلويين في العراق وبلاد الشام

19206
0

٠. ٠.
وعوء فثيثوة**‎ 5 ٠. ٠. ٠. ,ى قوم عووثووهة.‎

. وعوءثومهة٠.‏ وعروممعيوءوف
007

»..ووووهة
*. ٠.م6.وو.ث.و*‏

٠.
.

تومه *و 6ه
.فك
؟ه. هو

و5666
٠6‏ "'ورثيووهة

ع .6 *.ه. و.وودوة ره
عءثوة. .6

6.٠‏ ادوة.ثووهة
وه" مقي.ءهى
م. “وعدنو

3
ثو.ثهه.
2 .

عويعووءوءو.#»
ب..ء غييء*و وة.*

56
لي
.
٠‏ موه

جهج

دراسة نحليلية

تقى شرف الدين

المخدمة

ونحن في هذا الظرف الذي تشهد فيه الأمة العربية تحديات خطيرة
احوج مانكون فيه الى الرؤ يبة الصحيحة والمجابهة الصريحة للعلل
والأسباب الفاعلة في الأحداث وكشف طبيعتها وتعيين مداها وتأثيرها .
وعندها تكون المعالجة اصيلة متبصرة تذكي الوعي وترتفع الى مستوى
التحدي .

وفي هذا الأطارتبر زاهمية الدراسات العلمية الجادة في تقديم فهم
صادق لعلاقة ماضينا بحاضرنا ومستقبلنا » وبذلك نكون ابدا حذرين
يقظين كي لانخطئ الهدف ولا نتنكب عن السبيز القويم . والكتاب
الذي نقدمه للقارى العربي هو أحد روافد تلك الدراسات . اذ يتناول
بالتحليل طائفة تتمركز في جزء من الأرض العربية كانت - وماتزال ‏ تسهم
في صنع الأحداث . هي «الطائفة النصيرية» .

ولا نغالي اذا قلنا ان موضوعا كهذا لم تصدرمنه من قبل دراسة واقعية
اكاديمية بأستثناء بعض الكتابات التي تناولت جوانب منه . ولعل مرد ذلك
انه ليس من الموضوعات السهلة التي يمكن ان يكون الحديث عنبها امرا
ميسورا . فحلقاته متداخلة لا من حيث الأصول والتنظيات والعقائد
فحبيت وال] با يرتئط هافن اقداف وغايات عير سببار تارن :طويل, ..

لقد ظهرت الطائفة النضصيرية التي عرفت بهذا الأسم نسبة الى
مؤسسها «ابى شعيب محمد بن نصير» في القرن الثالث الهمجري الذي
وني قات الاج ا غدييدة دارويت شاط سراما كانت له انا روغار
مسرح دولة العرب .

وبحكم الطبيعة المغلقة للنصيرية » تطورت اساليب نشاطهم ابان
حقب التاريخ المتعاقة » وحيث ان المنطقة التي استقرت رحاههم بها في نهاية
المطاف . وهى سلسلة جبال البهراء ‏ ش الي سوريا ‏ والتيى عرفت بأسمهم
منذ ذلك الحين : قد وفرت لمم مستلزمات العزلة التي يسعون اليها من
اجل المحافظة على وجودهم . ومن ثم ممارسة الدور الذي يتطلعون اليه
بالقدرالذي تسمح به المتغيرات في المنطقة . وقد نجلى ذلك في اعقاب
|الحرب العالمية الأولى حين تداخلت المتغيرات السياسية واهدافهم
بالشكل الذي اقتضى تسمية منطقتهم من قبل الفرنسيين في سنة ١9319‏
«بلاد العلويين» . فكان هذا بداية الانتقال الى مرحلة اخرى أخذ فيها
نشاطهم ابعاده الحقيقية .

ويمكن القول ان السلوك السياسي للنصيرية كان يقوم على الموازنة
بين المدرات الذاتية من جهة وامكانية نحقيق الاختراق للمجتمع العربى

من جهة اخرى . لذا اتخذوا من التدرج في الخطوات سبيلا لتحقيق
اهدافهم وهذا ماميز به تأريخهم المعاصر حتى تسلمهم السلطة . حيث

لقد قسمنا دراستنا هذه الى ستة فصول . تناولنا في الفصل الأول
التوزيع الجغرافي للطائفة النصير ية ومناطق تمركزها الرئيسة وعلاقة ذلك
بفعالياتها وتفكيرها السياسي .

وفي الفصل الثاني . عالجنا التركيب الاجتتماعي النصيري وما يتصا
بذلك من قوى اجتماعية محلية تتمثل بأحلافهم وتقسيماتهم العشائرية
بالاضافة الى اسس حياتهم الاقتصادية .

وخصص الفصل الثالث للجانب التاريخى و.عنيف تشاولنا فية نشأة
الطائفة والحركات الباطنية التى عاصرتها في المشرق العربى وكيفية
اتفكر زه فق منظقة مال نوريا البساحلية نه الدورالساس الدىئ
مارسته عبر العصور المختلفة » وتأثيراته على تطور الأحداث التى اقترنت
بأندفاع قوى عديدة بأتجاه المنطقة . ْ

اما الفصل الرابع » فقد تناولنا فيه معتقدات النصير ية وافكارها
وطقوسها من خلال التحقق من منابعها الأولى التي صدرت عنها . وما طر
عليها من تغير وصور متجددة . وبيان اوجه التاثل بينها وبين بعض
المعتقدات .

وفي الفصل الخامس . اوضحنا مدى التغلغل الذي حققته النصيرية
في المؤسستين العسكرية والسياسية وعبر قنوات عدة » ومن ثم الأستحواذ
على 'السلطة:.

وتناولنا ني الفصل السادس التحرك السياسى للنصيرية ضمن محاوره
العربية والدولية . ومدى تأثيره وانعكاسه على بل الأوضاع في المنطقة
وماتواجهه من محديات خطيرة .

لقد اعتمدنا في هذه المقدمة الايجازني الحديث عن عراقة سلوك
النصير ية فى معاداة الامة العربية عبر مسيرة التاريخ » واكتفينا بالاشارة
الى صور ومواقف منها في تاريخ الامة المعاصر. . لأن فصول الكتاب
اللاحقة قد اغنت ذلك الى حد بعيد .

قد لا نغالي اذا اكدنا ‏ بتواضع ‏ ان القارى سيجد في هذا الكتاب مادة
ثرة قد استقيت من منابعها اللاصيلة ومن اهم المصادر والمراجع التي نحدثت
عن النصير ية من قريب او بعيد . املين ان يأخذ الكتاب مكانه المناسب
فى المكتبة العربية التى تفتقر الى الدراسات المعمقة عن هذه الطائفة
واهدافها . |

والله من وراء القصد .

المؤلف

الفصل الأول

التوزيع الجغرافي

ان دراسة التوزيع الجغرافي للطائفة النصيرية في سوريا تشير الى تمركز
اغلبية الطائفة في المناطق الآتية «لاحظ الخارطتين رقم ١ع٠")‏ : محافظة
اللاذقية بأقضيتها الأربعة اللاذقية والحفة «صهيون» وجبلة والقرداحة ‏
ومحافظة طرطوس بأقضيتها الخمسة » طرطوس وبانياس «مرقب» والشيخ
بدر «وقدموس» ودريكيش وصافيتا «الحصن» . ك) يتمركزون في بعض
الأقضية المجاورة لحاتين المحافظتين . ففي محافظة حماة » قضاء مصياف
«العمرانية» وبعض القرى في قضاء حماه » وفي محافظة حمص . قضاء تل

ان هذه الأقضية جميعها تشكل منطقة جغرافية متصلة . ثلثا سكانها
تقريبا من النصيرية وهذا يزيد على ثلثي عدد النصيرية في سوريا » في
حين يوجد بقية النصيرية بأعداد قليلة في مناطق متفرقة من سوريا مثل
القنيطرة وبعض المدن الكبيرة مثل دمشق في محلة الميدان » وحمص وقليل
فى حلب )0(
لتخي الاتحضحاءانت السكانة الى الجسريية ف متووينا واكك
السعيتينات بلاحط انبا لأتقم ضوى ارسة حتو لسن المنلسيون
والمسيحيون واليهود وديانات اخرى(5)

)١(‏ محمد امين غالب الطويل . تاريخ العلويين . دار الأندلس للطباعة والنشرء
بيروت ١455‏ . ص 458 » مصطفى الشكعة » اسلام بلا مذاهب » الدار
المصرية للطباعة والنشر. ط'. بيروت ١91/١‏ . ص "0" .

؟) الجمهورية العربية السورية .» سجلات الأحوال المدنية للسنوات ١931١‏
*937 . ويبدوا ان الحقل الأخير يعني اليزيدية لأن الرقم الذي يذكر فيه هو
و6047 نسمة لسنة ١91/7‏ وهويمثل حجم اليزيدية في سوريا .

ومعنى هذا ان هذه الاحصاءات اعتيرت النصير ية وبقية الطوائف غير
المسبيحية واليهودية ضمن حمل المسلمين في حين كانت الااحصاءات
السكانية في الخمسينات تتضمن حقلا خاصا لكل طائفة ومنها النصيرية .
ففى سنة 19817 كان عددهم 71/486٠‏ نسمة يشكلون مايقرب من /١١‏
من سكان سوريا البالغ عددهم زهاء *ر" مليون نسمة . (""'وإذا
ماافتر ضناان نسبتهم بقيت ى) هي حتى الان . وان سكان سوريا
يقدرون اليوم ب ٠١‏ ملايين نسمة فأن عدد النصيرية منهم يبلغ زهاء ارا
مليون نسمة . ورغم كون النصيرية اقلية » الا انهم اكبر الاقليات عددا
فهم يشكلون اكثر من ثلث الاقليات الدينية في سوريا .

وتبين صورة التوزيع الجغرافي للنصيرية في سورية ان هذه الطائفة
كانت منعزلة جغرافيا . اوكما يسميها بعض الباحثين «الاقلية
المغلقة(؟2» . وهي الاقلية التي تتركز بشكل رئيس في منطقة معينة وتشكل
فيها اغلبية محلية . ويمكن تحليل العوامل التي تفسر صورة التوزيع
الجغرافي للطائفة بالشكل الآتى :-

أ العوامل الحغرافية الطبيعية :
عتازمنطقة العزلة النصير يه في كونهبا اكثر مناطق سورية وعورة

9) للمزيد من التفاصيل . انظر : عبد الرحمن حميده . جغرافية سورية البشرية .
مطبعة الجيلاوي . القاهرة ١91/١‏ . ص 07١7‏ . عبد العزيز عثمان ومحمد
التقى عبد الرحمن . سورية ولبنان » مكتبة ربيع » حلب 19684 . ص
١1١4‏

لماعلا 6001 "ولاك مز ععسمط ,10 عاووننأ5 عط[ '' 5ج2آأماثلا ,هونا مولا (4)

8011 ا

١

والونق مرحيف قا مدال التصيوية العدرة النش ري لط دف كني ري
هوواضح في الخارطة «» تمتد هذه السلسلة الحبلية من منابع نهر الكبير
الشالي» الذي يفصلها عن جبال الاقرع في لواء الاسكندرونه » الى خنمر
الكبير الجنوبي الذي يفصلها عن جبال لبنان الغربية . وهي جبال التوائية
يبلغ اعلى ارتفاع لها في الشمال عند صلنفة «1671١ق» ٠‏ كما انها عريضة
نسبيا اذيتراوح عرضها مابين 6؟ 7٠‏ كم . ويبلغ طول السلسلة من
الشل الى الجنوب ١٠‏ كم ومن اشهر جبالما القدموس والشعره
والكلبيه » وتنحدر سفوح جبال النصير ية غربا بصورة تدريجية نحو
البحر . امامن الشرق فأنها تنحدر انحدارا عموديا نحو الأخدود
الأنكساري وخاصة عند سهل الغاب الذي يجري فيه نهر العاصى .
وتفمل شد الاتجداراعيانا الى كم ف نفسافة مي كو .ءاي انها تندو
كجدار شاهق . ولا تخترقها الممرات من وسطها سوى طريق حماه ‏
مصياف ‏ بانياس في الجنوب . ولكنها تلتف حول اطرافها . كطريق
حلب جسر الشغور ‏ اللاذقية في الشمال » وطريق حمص تل كلخ -
طرابلس في اقصى الجنوب . وتوجد في جبال النصيرية صدوع وشقوقف
عميقة وقمم مسننة . ونظرالمناعتها ووعورة مسالكها . فقد اقيمت فيها
القلاع التاريخية الحصينة للسيطرة على طرق النقل الساحلية اوالمنافذ التي
تربطها بالداخل . كقلعة صهيون بالقرب من الحفة » وحصن المرقب قرب

/ لا اا‎ ١

(4) كانت جبال النصيرية تسمى بأسماء عديدة عبر العصور التاريخية » ومن
اسمائها «برجيلوس» و«البهراء» طه باقر : مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة
ج 7 - شركة التحاءة والطباعة المحدد ‏ بغداد 965١م‏ » ص 5١4‏ .

بانياس ٠‏ وبرج صافيتا . وقلعة الحصن المسماة «وحصن الاكراد» بالقرب
من تل كلخ . ()

اما من ناحية المناخ فتمتاز جبال النصير ية بالير ودة الشديدة شتاءاً :
والاعتدال صيفاً . ل 0 ٠٠-0هاسمء.‏
وتدوم مدة ستة اشهر2"92 . ومعنى هذا انها كافية للزراعة المطرية اضافة الى
خصوبة التربة وبخاصة في السذفرح الغربية » حيث تزرع الحبوب والتبغ
والكروم . «الشجرة المقدسة عند النصيرية» » وينابيع الجبال قليلة لأن
الطبقة الكتيمة من الصخور تقع على عمق كبير » فتتسرب مياه الأمطار
الى اعياق الأرة » واهم الينابيع نبع السن ونبع بانياس ونبع
ا"

نستنتج ما سبق ان المنطقة حصينة وصعبة الاجتياح اضافة الى توفر
امكانات الزراعة اللازمة لأعالة سكانها » كل هذا جعل الطائفة ة النصيرية
كنكل متا مللاذا وملجأ . ولقد كانت المناعة الطبيعية: لحبال انين رد سيا
في المحافظة على الموجودين فيها من النصيرية (21 . وتزداد اهمية المنطقة
اليوم بأعتبارها المنفذ البحري الوحيد الذي بقي لسوريه بعد فقدان لواء
الاسكندرونه واستقلال لبنان .

(5) عبد العزيزعثمان واخر : المصدر السابق ص 05 - 017 .

(9؟) نفس المصدر السابق » ص 9١٠‏ .

(8) نفس المصدر. ص /ا١”#‏ - 3508 .

6 ابوموسى الحريري «العلوية التضويوة - بيروت ١198٠‏ . ص 5١5‏ .

العوامل الحغرافية التاريخية والبشرية

كانت سورية محطاً لمجرات البدومن الجزيرة العربية منذ اقدم العهود
كا كانت بودقة انصهار الحضارة والمداوة ؛ وان حصة بلاد الشام من هذه
المهجرات كانت اعظم من حصة اي من اقطار الشرق الأدنى التي هاجر
اليها البدومن الجزيرة العربية » ولا يعنى هذا ان استيطاناً جماعياً للجبال
قد تم من قبل هذه العشائر فجغرافية المنطقة لاتسمح بذلك ٠‏ وي كل
مكان حول شبه الجزيرة العربية توقف بدو الصحراء توقفاً واضحاً امام
التجاليوك تكسا جاه ليد مسحنييية ماني لخت اتا رلرعور”
با لكي سود جمد رفكأ راط جعدة اوفك ] وي جز لان وماد اك عه عا ين
النصيرية في هذه المنطقة الوعرة مأوى لما فتوافدت اليها واتخذت منها
كنا وا ناسو ورواكا ها ان نومك أن الكو طاشوها درا وذ
عاداتهم وتقاليدهم وقيميهم عليها!'١2‏ . وبقيت عقائدهم وثنية متخفية
وراء بعض الطقوس الاسلامية(١١2‏ . حتى اخذت صورتها الأخيرة
تغذيتها من فارس في مراخل تأرعيه غداهة #:وقفالك الكتيز مره المؤشراتك
الى ت: اليك دل ات
١‏ 52 ل ل ؛ فقد كان محمد بن

نصير العبدي من فارس كم)| كان يمجد شخصيات فارسية مثل ازدشير

وسابور اللذين يعدان تجسيدا للالوهية9 2١‏ . وكان عبدالله الجنبلانني

.2.328 ,| عممه] 1940 ,10055 '',165ألا30/ا8 وهل ذلزج2 عا '',0065ا20ل 556عاناعل/لا (10)
)1١(‏ ح . رشيد تانقوت : النصير يون والنصيرية ‏ مطبعة ديفل اسطنبول
. صسص "33 .
)١(‏ ابوموسى الحريري : المصدر السابق . ص 7"

من مدينة جنبلا الفارسية ويلقب ب «الفارسي») » وكذلك كان خليفته
الخصيبي الذي ترك جنبلا وساح بلاد خراسان ثم استقر في
0000 )

*"- وجود فرق من النصيرية والعلي اللميه «اهل الحق) المشامبين لهم في
العقيدة . في بلاد فارس الى اليوم(*١2‏ » وكذلك على الطريق بين
فارس وسوريا عبر تركيا «الانضول»2290 . ذلك لأن رجال خراسان في
وقت من الأوقات كانوا يطوفون الأنضول افراداً او حماعات في الاماكن
التي يرون فيها افكارا بعيدة عن الاسلام ويبنون فيها مراكز لنشر
اريم لأن أهل خراسان لم يقبلوا الاسلام يصدى وكانوا داك يف
نان لسر 130

تك يوسن اتضعور يون لبن افيلانة إلى وتسردهه فى سيورينا ل لوا
الاسكندرونه وفي منطقة كليكيا «قيليقيا)» في تركيا بجوار منطقة
وجودهم في سوريا . وقد كان كثير من قبائل النصيرية في ايام
اليا في بريد او ن اقرن ع تاودا حون ال حبواق تبن العا يي زا
جبال اللاذقية ويستوطنون فيها . وجاءت قبيلة عبدى من «ماوراء
النمهر» . أي منطقة نهبرى سيحون وجيحون في شمال بلاد فارس .
وهذه القبيلة الاعجمية ينتسب اليها مؤسس العقيدة النصير ية محمد
بن نصير عبدى . ويذكر الخصيبي في كتابه الهداية» أن العبديين هم

٠١ محمد امين غالب الطويل : المصدر السابق صره‎ . ”٠ نفس المصدر ص‎ )١*(

. 554 المصدر السابق ص‎ )١5(
)15( علمعزمنا5 طلة5 بلح غأأؤألا عملا"'' ,لا ,5ومعصصقا‎ 065 110535 350315”
.لا ©1020 ,501 عمع 0021 ,عناو أو أ865 [03نا0ز‎

. "7 رشيد تانقوت : المصدر السابق .» ص‎ )١1(

قبيلة نصيرية من بلاد فارسر )١19‏ ويتضح في الخارطة «رقم 5) أن
كليكيا . التى سكنها النصير يون . يجرى فيها نمهرا سيحان وجيحان .
ويلاحظ هناك تشابه بين اسماء الأخهر في منطقتى النصيرية في فارس
وكليكيا ابوس بجر علاقة بو سكان اطق :

يتضح من المؤشرات السابقة ان الامدادت العقائدية للنصير ية
كانت تأتى من بلاد فارس .

00 لابد هله الرضرات أن 7 7 انثروبولوجية اعدووي

- الزحف الجغرافي للنصيرية :-

بعد ان ضاقت جبال النصيرية بسكانها . بحيث اصبحت اعلى
مناطق الكثافة السكانية في سوريا » ولما كانت قابلية الجبال على الأعالة
محدودة فقد رأى النصير يون ان مجاهم الحيوي للتوسع هوالسهول المجاورة
على جانبي جبال النصيرية فبدأوا بالزحف اليها . وقد احتل القرويون
النصير يون . بأنحدارهم من مرتفعاتهم ؛ السهول الخصبة المحيطة بهم
شكا فشيئا ٠‏ كسهل عكاري الحنوب 5 لبنان» وسهل اللاذقية 8

. ”7” المصدر السابق .» ص‎ )١07

الغرب . وسهل الغاب في الشرق . وهكذا انه نتشروا فوق كل الاراضي
التي كونوا فيها . في) بعد . دولتهم النصيرية «دولة العلويين)(4١2‏ بعد ان

اصبحوا اغلبية في المنطقة .

وقت تراجعت الاقليات الأخرى امام زحف النصيرية منذ مطلع القرن
التاسع عشر . فقد كان المسيحيون يشكلون الاغلبية في بعض القرى مثل
دير شميل وعلمية فأصبحت هذه القرى الآن نصيرية . وفي ١947١‏ 2
بعد غزوات النصيرية . قررنصف سكان قرية سرية المسيحيون المهجرة
الى سكالبية . ثم تبعهم البقية فيا بعد » وكذلك ا حال بالنسبة لمسيحي
المنطقة الداخلية ولا سماعيلي الجبل . فقد تراجعت الاقليات المهددة
وتوجهت الى المدن الكبيرة . لقد انحدر الفلاحون النصير يون من جبالههم
واحتلوا الغاب كله غرب نهر العاصي . اماي السهل فقد استقروا على
التلال المهجورة , التي تحمل اثاراقامة بشرية قديمة وطويلة «م؛ تل
سلهب» كا انتشروا في داخل سورية . ففي قضاء ء حماه وحده هناك ٠؛‏
قرية لهم . وقد ساعدهم على ذلك كون النصيري فلاحا محادعاً لايتسنى
للبدوي ان ينافسه في هذا المضار . وهذا ماجعل اغوات حماه يفضلونه
على الثاني » حين| يريدون استثار اراضيهم » كما يرون في الفملاحين
النصيريين اكثر ضمانا وخضوعا لأن هؤلاء الفلاحين الساكنين في بلاد
غريبة ومعادية لايمكنهم الااستغناء ء عن وصاية اسيادهم وحمايتهم » وهذا
مايفسر الاستيطان الحديث للقرى الشهمالية الشرقية لقضاء حماه(؟١2‏ .

8.12 ,0 م0 ,ع55رعاناعل/لا (18)
(19) المصدر السابق . ص 57 - 554 .

وهكذا غدا النصير يون يشكلون الأغلبية في محافظتى اللاذقية وطرطوس
اضافة الى انسيابات فائضة منهم وجدت طريقها الى المحافظات
المجاورة . حمص وحماه(' "2 . فأصبح الطريق ممهدا لقيام دولة النصيرية في
عهد الاحتلال الفرنسى . وفي سنة ١17١‏ تكونت الدولة المذكورة
بمساحة قدرها 560٠‏ كم' حدودها من الشمال لواء الاسكندرونه ومن
الذموت لفان ومن الكت المكر المرسط ومن الشرق اللحاقظانك اوور
ادلب وحمص وحماه .

تحركهم بعد ان وجدوا الانفصال لايرضي طموحهم . وانجهوا بعد عودة
منطقتهم الى سوريا الى العمل من اجل السيطرة على سورية كلها (

ما الاك ]0 5ع ]لولم عط[ : بعللاهظ ضزا 5ع ,ممالا'' ,)ماع52 ,عؤ5ط0 (20)
1/01 عطأ ما 5م6:00) لإاأرمصاا/ا أ عا80 لون 1زامه ع”ط] '' ,(أأل ع) منواء/8.0.1
7 1979 ,8.7 ,معوع3م أموع

ين

خارطهة - 3١‏
الونج ا يه
*#الما مى ١‏ لي عر عزنا المجيوديت

الوحات الز راربة (الاومنة)

ف مطتَةعال النصيريعة
خارطة 200 ع(

164

"5

الفصل الثاني

التركيب الاجتماعي

يتميز التركيب الاجتماعي (١'2النصيري‏ بالولاء المطلق والثابت للطائفة
ولوكقته اما الدمة ون ههه ووو لهال او العشويرة من هيه العراع ري ولق
حافظ هذا الولاء على استمراريته نتيجة للولاء الاقليمي الضيق الناجم
عن العزلة الاجتاعية والجغرافية والسياسية للنصيرية .

ولقد عمد النصيرية لمواجهة تصاعد المد القومي العربي الناجم عن
التغير الاجتماعى والسياسى الى تير يز النزعة الطائفية والعشائرية » لذلك
ذأ التر كيك الاخعاع "ادال الصيرينة عاق العهر وبواطين جو للدي
هو امتداد للتركيب الاجتاعي التقليدي .

ولغرض وصف وتحليل التركيب الاجتاعي التقليدي للنصيرية .
وبيان مدى الأثر الذي تركته التطورات الاقتصادية والاجتاعية في سوريا
على طبيعة هذا البناء الاجتماعى .» يمكن استعراض الموضوعات
الآتية :-
١‏ - التنظيم الاقتصادي عند النصيرية .
" - التوزيع الاقليمي للطوائف الدينية .
" - الوظيفة الاجتاعية للمعتقدات الدينية .
ع - العائلة والتنظيم القبلٍ ٠‏
ه - التدرج الاجتاعي .

(١؟)‏ يقصد بالتركيب الاجتماعي مجموعة العلاقات الاجتماعية التي تربط افراد
الجماعة كافة خلال فترة زمنية معينة » ويحدد البناء الاجتماعي الأشكال التي
يتجمع بموجبها افراد الجماعة لتحقيق اهداف اجتاعية مشتركة من ناحية »
كا يحدد الروابط الاجتماعية . المتمثلة بسلوك الأفراد بعضهم حيال بعض
وحيال جماعاتهم الاجتماعية » من ناحية اخرى .

>26

-: التنظيم الاقتصادي‎ )1١

كانت الصفة الغالبة على الاقتصاد السوري . خلال فترة الانتداب
الفرنسي ؛ هي خضوعه التام لمصالح الشركات الاجنبية التي كانت نحصل
على مجمل الانتاج الوطني من المواد الاولية . والمنتتجات الزراعية
والحيوانية . لذلك ظل الاقتصاد السوري . 220 القطاع الزراعي
ل » يعمل حسب الاساليب الزراعية البدائية . وظل الفلاحون
يعيشون حياة صعبة قاسية تحت نفوذ اصحاب الأراضي .

وفي صوء هذه العنيات نستطيع ان نتبين الملامح الاشباسية للاقتصاد

البيئة الطبيعية : تلعب البيئة الطبيعية التي عاش تحت تأثء يرها النصيرية
دوراً هاما في التأثير على توزيعهم الجغرافي » وحياتهم المادية والروحية .

ان المنطقة الرئيسة التي عاش فيها النصيرية في سوريا تتميز بوجود ثلاثة
تضاريس ارضية متفاوته : السهل » الحبال » والسهول الداخلية » يمتد
السيل على طراومتاعال الجر البو وسور بالطل شيف وز
اقصى الشمال تقع مدينة اللاذقية الكبيرة التي يحميط مها سهل زراعي واسع
يدعى . بالساحل . وفي قلب منطقة النصيرية توجد سلسلة جبلية تدعى
وجل انعسي 01س بع ننها اغب اللسسارية و تكيرمق القرى
الصغيرة . ويدعى الجزء الشرقي من منطقة النصيرية ‏ الذي يقع في
اقليم حمص وحماه ‏ بالسهول الداخلية .

"5

تتميز جبال النصيرية بفقرها الشديد وتخلفها الواضح . ولا توجد فيها
سوى قطع من الارض الصخرية التي تصعب زراعتها . وبأستثناء
الساحل المحيط بمدينة اللاذقية ومدينة صافيتا في الجنوب . لاتتوفر فيها
امكانات كبيرة للتطور الزراعي . فهي عديمة الانهار » ومصادر المياه
الدائمية فيها قليلة » وتربتها عرضة للتأكل بفعل الامطار الغزيرة شتاء .
كا اننا عقيمة التفيور +

وعلى الرغم من الطبيعة الفقيرة للأرض » ظل النصيرية يعيشون
بصورة رئيسة في منطقتهم منذ فترة طويلة » بأنسجام كبير بين الظروف
الطبيعية والجيومورفولوجية ووسائل الاستثار ( فالحكومات المختلفة التي
تعاقبت على الحكم في سوريالم تستطع ان تؤثر عليهم التأثير العميق
الذي يقلب عاداتهم وتقاليدهم وقيمهم رأسا على عقب . لأهم ظلوا
بمعزل عن التطورات التي اقتصرت في معظمها . »؛ على المدن .

ومن ناحية اخرى » يعيش النصير يون في نمطين ريفيين مستقلين
ويعيش الباقون بأستثناء قلة يسكنون المناطق الحضرية في السهول المحاذية
لساحل البحر المتوسط . وفي سهول حمص وحماه المجاورة لحبالهم .

والطبيعة الريفية للنصيرية مخالفة للنموذج السائد في اقطار الوطن
العربي الذي يتميز دائ] بوجود عنصر حضري قوي . ففي سوريا .
لاتزيد نسبة سكان الريف على الثلثين ؛ بين| يعيش اكثر من ثلاثة ارباع
السكان في محافظة اللاذقية في الريف . بعيدا عن المدن . ورغم ذلك فقد

و"

المقير ,0 (ازقد ازرذلاك على حاتي ك| مستري»»

ويعكس اقتصاد الجبل طبيعة تربته الصخرية » اذ لاتوجد فيه سوى
قطع صغيرة من الآراضي الحجرية التي يصعب زراعتها » اضافة الى
موقعها في سفوح الحبال . ورغم ان جبال النصيرية كانت مأهولة دوما منذ
زمن بعيد ء الا انهالم تحظ بأصلاح ساكنيها . لأن الفلاح النصيري
لايملك رغبة طبيعية في زيادة دخله . ويحبٍ المحافظة على حياته
التقليدية . والحصول على دخل كاف للمحافظة على هذا النمط من
المعيشة . لذلك فقد كيف حياته تبعا لظروف الطبيعة الحبلية القاسية .

المستوطنات القروية :-

بالنظرلمعيشتهم في منطقة جبلية ذات كثافة سكانية عالية جداً فقد
تجمعوا في عدد قليل من القرى الصغيرة7"""المبعثرة في الجبل ولم تظهر مراكز

300 طتنقاء8 أهع:6 أ0 عأناأنأوما 1ا23ء6أو0ام0ممطامم أدلام عط 01 ع6 أمامرمي م)
(63 .2 , 1954 ,مملأألع طتأكااك ,لاو0ا0م0:طخامم مه 5ع عل © 0م 8/0165 ,لمداعءا
.9 - 58.18 ,.1أ© .م0 “عؤوطنا (22)

(70) يقدرجاك فاليراس عدد القرى التي يزيد سكان كل منها عن )5٠٠(‏
نسمة با لايزيد على خمس قرى من مجموع (24) قرية . واحدة منها فقط تقع
في قلب المنطقة اما الأربع الباقية فتطل على التلال المشرفة على السهول .
وبين القرى الاخرى اثنتان فقط تضمان مابين :”6٠(«‏ ٠٠68)نسمة‏ . (*”7)

54

سكانية كبيرة عند النصيرية(*')وبجانب صغر حجم القرى وانتشارها في
الجبل » فأنها تمتاز كذلك ببعدها عن ا والمناطق المأهولة
بالسكان وبوعورة طرق المواصلات اليها ما يزيد من عزلتها عن العام
الخارجي وبخاصة ايام الشتاء .

ومن الملاحظ تجانس التركيب السكاني بين النصيرية فضلا عن تماثلهم
في المهن . والقيم والعادات والتقاليد والمفاهيم وانماط السلوك الاجتماعي ش
والقرية بالنسبة للنصيري . هي المكان الأساس لصلاته القرابية وعلاقاته
الاجتاعية وعليها ترتكز اهم ثلاثة انظمة في حياته أوها «الارض» الت تمده
بأسباب بقائه . وثانيها «العائلة» وتتولى تنشئته ورعايته وتكوين
شخصيته » اما آخرها «فالطائفة» التي تساعده على فهم الظواهر الطبيعية
والغيبية التي تؤ تؤثر على حياته وعلى علاقاته الاجتاعية .

النظام الزراعي : -

يختلف نظام الزراعة في الجبل عنه في السهل . فالطابع الأساس فيه هو
تقسيم الملكية الزراعية الى قطع صغيرة تتناسب مع البيئة الجبلية . لذلك

قريه مابين )760٠ 1٠١٠١‏ نسمة » لذا فان أغلبية القرى «49 من مجموع

4 تضم أقل من ٠٠١‏ نسمة اواقل من )5١(‏ عائلة . وبين هذا العدد

(15) قرية فيها اقل من (50) نسمة والبعض الآخرتضم اقل من (١؟)‏
تسمة اق «مابقازف: أزيعة الى خسة دون .

(319 - 318 .صم ,.أأه6.م0 رعو5درعانع/لا)

8 .م. وأطا (24)

خا

فأن الحقول القريبة من القرية كانت غير قادرة على تأمين المتطلبات
المعيشية لسكان القرية » فلجأت كل عائلة الى احتلال جزء من الارض
القابلة للحراثة » واستصلحت بعض الاجزاء المتناثرة التي تقل فيها
الاحجار . ولهذا فقد ظهر عدد من القطع الزراعية الصغيرة المنتشرة ذات
الاشكال المتباينة » وهي تتناسب مع اقصى استخدام للامكانات الزراعية

في ظل هذه الظروف . لا مجال لظهور الملكيات الزراعية الكبيرة .
لذلك اصبحت الملكيات المتوسطة والصغيرة هى السائد في الحبل .
والفلاح هنا . على العموم . هو صاحب الارض التي يزرعها . واسباب
ذلك واضحة . فحقل الجبل هوني الغالب من عمل الفلاح نفسه . فلا
مير رلنقل ملكيته . ثم ان الحاصلات الزراعية من القلة بحيث لاتحتمل
الارض ان يكون ا مالكان : المزارع والملاك . وتملك الارض من قبل
الفلاح الذي يزرعها امر طبيعي في الجبل بحيث اذا كان هناك تأجير
للمزارع ‏ وهوامر وارد احيانا _فان العلاقات بين المزارعين والملاكين
تختلف تماما عما هوسائد في البلاد الداخلية والسهل . ففي السهل يخضع
الفلاح الى اسياده اما في الجبل فيتمتع بأستقلال أكبر . فأشراف الجبل
هم من الشيوخ ورؤساء القبائل . اما اصحاب الاراضي في السهول فهم
من سكان المدن ومن طوائف دينية مختلفة "2 .

ولقد كانت الملكية الكبيرة سائدة في كافة المناطق الداخلية » وطابعها
الأساسي هوانها بقيت عائلية وغير مجزأة الأمر الذي يضمن طا الاستقرار

2 .م,لنط| (25)

م٠‎

والاستمرار في مختلف العهود السياسية المتبدلة .

يتميز الاقتصاد الزراعي للنصيرية بأنعدام الموارد والتكنلوجيا المتطورة
وبشيوع روح الرتابة الأمر الذي قاد الى النتائج الأتية :-

- اعتمادهم الكلىي على قوى الطبييعة وعلي الظروف المناخية .
فالتوازن بين الموارد والخانفارف تحعيية كلا على فوى الطميعة بدلا
من التغيرات قُْ الأسواق العالمية .
ثانيا- التباين الكبير بين الانتاج من جهة واستثمار الجهد والوقت وعدد
<٠‏ العاملين في الانتاج من جهة أخرى .
الثا- التطورالكبير للعلاقات البشرية داخل ال جماعة لتعويض النقص
الذي تعاني منه في جوانب الحياة المختلمفة .2 وبسبب الروح
التقليدية المميزة للاقتصاد الزراعى عند النصيرية » فأنه يخلومن
َ أي تخطيط اقتصادي عقلاني .
رابعا- وجود صراع خمي ودائم بين الفلاحين واسيادهم »؛ يصحبه شعور
بالحقد والكراهية وسلاحهم الوحيد ف التعبير عن هذه المشاعر تجاه
اسيادهم هوالسرقةاوالاختلاس . فكل فلاح لايترددفي
الشغب 3 والآا شتات : على المحاصيل الزراعية . ويمتاز سكان
الجبل بعادات السلب والنبب التي رافقت حياتهم طويلا » فشك
كان والمي يا وبي اانا الناقص . لذلك فقد
د امواللهم .

في

؟ - التوزيع الاقليمي للطوائف الدينية في سوريا :-

اساسيتين : كثرة التنوع الدينى من جهة . وتمركز بعض الاقليات الطائفية
في منطقة دون غيرها من المناطق الاخرى . من جهة ثانية .

يمثل المسلمون غالبية السكان العظمئ في سوريا » اذ تصل نسبتهم
الى حواللي 84/ من مجموع السكان في القطر . وهم يمثلون اكثرية
السكان في محافظات القطر كافة عدا اللاذقية والسويداء «جبل الدروز» .
اما النصيرية فيقدرعددهم بحوالي المليون نسمة اومايعادل /١7‏ من
مجموع السكان تقريبا » وهم يعيشون بصورة رئيسة في محافظة اللاذقية .
ويتوزع الباقون في حمص وحماة ودمشق ومعرة النعمان . واما الدروز فيقدر
عددهم بحوالي (71) الف شخص . اومايعادل "7/ تقريبا. ويتركز
اغلبهم«5را8/» في جبل الدروز » ويعيش البعض منهم في دمشق
وحلب والقنيطرة . ويقدر عدد الاساعيلية بحوالي )/١(‏ الف نسمة يعيش
اغلبهم في السلميه وحول حماة والباقون في جبال النصيرية . كما يقدرعدد
اليزيدية بحوالي )١68(‏ الف نسمة .

ويقدرعدد المسيحين في سوريا بحوالى (8755) الف نسمة . اومايعادل
/لارة بالمائة من مجموع السكان في سوريا . ينتمون الى احدى عشرة
طائفة . اكبرها عددا طائفة المسيحيين الارثوذكس اليونان ويمثلون حوالي
١‏ من مجموع الطوائف المسيحية في سوريا ويتركزون في محافظة اللاذقية
حيث يمثلون حوالي /١‏ من مجموع السكان في المحافظة . ويقدرعدد

"0

اليهود بحوالي (4) الآف نسمة9") .
ان اسباب تعدد الطوائف الدينية في سوريا كثيرة » احدها . واكثرها اهمية
هو التسامح الديني الذي أظهره المسلمون تجاه الأديان الساوية الاخرى .
ان هذا التسامح 1 يساعد فقط على احتفاظ الديانات السماوية مهويتها وانما
لعب دورا في بقاء الجماعة الدينية وحدة اجتاعية متميزة . ان القيمة
الاجتماعية والسياسية للوحدة الدينية استمرت حتى بعد الغزو الثقافي
الغربي للقطر السوري .

وفي القرن التاسع عشرزاد الوعي الجماعي للمواطنين السوريين قوة .
لأن القوى الاستعمارية تولت حماية مختلف الاقليات الدينية خاصة
النصيرية والدروزاووقفت الى جانبهم في خصوصياتهم مع الجماعات
الاخرى ؛ اومع الحكومة العثانية » حتى كاتف اانا تثير نت
فيا بينهم لأغراض سياسية الأمر الذي عزز من ثقة الاقليات الدينية
بنفسها ”77 (

ولقد احتفظت الطائفة الدينية بوظائفها الاجتاعية والسياسية لدرجة
كبيرة حتى بعد استقلال الحكم في سوريا . وبقيت الجاعة الدينية تلعب
دوراً كبيرا في مجال الحياة الاجتاعية كالجمعيات الخيرية . ومنظمات
الشباب . والمنظمات النسوية . وبعض المنظمات الآأخرى . غير
السياسية . القائمة عموما على اساس جماعي .

22 .م ,1974 ,لولأألهة ط©أ 15 ,17.املاروءأمموأك8 وألعممعلاممع برعلا 16 (26)
30 وقنأأقاناممم ,اعرط63 ع853 ,282.م,15 - 8 غاط3! ,.أأه.مه ,مجانلا

1 ,1964 ,351ط طوعم عأ مأ لإاعا500

. 77 - 76.مم,.أأه6.مه0 8360 (27)

وف

يظهر اذن ان اللجماعة الدينية في سوريا مازالت تشكلٍ الاطار الاجتماعي
الحقيقى . وذلك لأن الذكانة لست ونيا ا يردا حسب » اواقرار
يمان داخلي » وانها هي اساس السلطة الاجتماعية التي تنظم معظم افعال
الحياة الاجتاعية . اوالمحورالذي تدور حوله معظم الانشطة السلوكية
والمعتقدات في المجتمع السوري .

ولعل اهم مايميز الروابط القائمة بين مختلف الطوائف الدينية في سوريا
انها لاتق تقتصر على عدم الثقة والريبة والشك . وان| تتجاوز هذه الحدود الى
صراع بين جماعات سياسية حقيقية » وليست مذاهب تتصارع على
الميدان الروحي . والغريب في الأمران معارضة كل منها للأخرى
لانضعف وذلك لأن كلا منها تحتفظ بقوة واصرار على نمط عيشها وتنبذ
نمط جارتها .

لذا فأن الروابط الاجتماعية بين ابناء الطوائف المختلفة كانت ضعيفة
جداً . والزيجات المختلطة نادرة » ورغم تعايش الديانات جنباً الى جنب
منذ الآف السنين . فأن احترامها وتفاهمها المتبادلين اضعف من اي وقت
مضى » فلا توافق اجتماعي » بل بالعكس اتخذت المذاهب كافة مواقف
صلبة من بعضها البعض » وكل منها يظهر عداء سافراً » في حين يزداد
التضامن وثوقا بين اعضاء الجماعة الواحدة وبخاصة عندما تواجه نحديات
من قبل الطوائف الآأخرى .

ان اخطرنتيجة للتنظيم الاجتماعي للطوائف الدينية هوالجهل الذي
يسسلودك بين المذاهب المتجاورة ( مع الحذر والخوف ( ومجموعة من المشاعر
المشوبة بالحسد والحقد وحتى الاحتقار 5

65

ظل نظام الطوائف المغلقة سائداً في سوريا خلال النصف الاول من
القرن العشرين ( وقد لااحظ ذلك جاك لبيسريا في الاربعينات واسمأاه
بعقّدة الاقلية ووصفه بالآتي لت

« الريبة المرضية والجاعية الى نتجعل الاشارة من قبل الجاعة المجاورة
تبدووكأنها خطر او تحد لمجتمع المرء ذاته والتىي توحد كافة اعضاء الجماعة
ازاء اقل سخط يرتكب ضد اي شخص من اعضائها » 42) .
وعلى الرغم من وجود النصيرية في سوريا منذ وقت طويل الا ان
المصادر التاريخية لم تذكر شيئا عن خصائصهم السكانية ؛ من حيث الحجم
كاب » الا النزرالقليل » فقد اهتمت بدراسة جوانب اخرى
من حياتهم السياسية والدينية والاقتصادية والاجتاعية . ان اول تقدير
يكال انلاب قام به الكولونيل الفرنسي جاكوسنة ١9717‏ حيث قدر
عددهم بحوالي «86كر"17١)‏ نسمة » جميعهم تفرييا من سكان الريف
5 ١دره‏ 1117" ويذكر جاك فاليراس ان جماعة النصيرية بلغ مجموعهم
«60٠٠ر775؟)‏ شخص في الاربعينات('" . وفي سنة ١488‏ قدر مصدر
آخر عددهم بحوالى «٠٠٠ر١٠4)‏ شخص » اي اكثر من ٠١‏ بالمائة من
مجموع السكان في سوريا!'''وفي سنة ١454‏ قدرعددهم بحوالي

1946 2315 رامع 0 عطعم:ظ بال نع عأالاك عل وموكلاج2 ,65نال0ع3ل ,ع556:عاناع//ا (28)
0007«

.0 7,1929أنام لاع ,01165ا301ا8 065 131 ا ,ان201 .|0ي) ,001ا360ل (29)
,165نا30ا8 065 5ئ/ا23 عا ,ع255عاناع/ل/ا (30)
. 82.م ,.أأ© .م0 ,ع83 (31)

2

(٠دور٠٠6")‏ سمه لعف “او

0 .
رغم ان المصادر الأخيرة لم تذكر شيئا عن توزيع النصيرية حسب البيئة
«ريف وحضر) الا ان نسبة سكان الحضر بينهم ظلت قليلة جدا حتى بداية
السبعينات حين بدأت الهجرة المنظمة الى المدن المجاورة لمنطقتهم والى

مدينة دمشق بالذات .

تشدر ادر التقديرات الى ان عددهم قد جاوز

* - الوظيفة الاجتاعية لمعتقداتهم الدينية :-

تقر النتق ات :الدينة عاملا اساميا فل التمييوييق التضنيرية وبين بقة
الطوائف والجاعات الدينية في سوريا . فالمعتقدات الدينية . با تتضمنه
من طوطميه » وسحرء وخرافات . ومزارات . تلع ذورا اساسا ن
تكوين شخصية النصيري وفي تحديد نظرته للحياة ومواقفه من جماعته
وبقية الجماعات الاخرى . ونحن هنا لانريد الخوض في المواضيع الاساسية
المكونة لمعتقداتهم » التي سيرد ذكرها في مكان اخرمن هذا الكتاب » وانما
يه نعرف الدور الذي تمارسه في التأثير على حياتهم اليومية

« يرى فاليراس أن النصيري يحمل في عمق ذاته وعياً غامضاً بأنتمائه الى
شعب محتقر ولكنه مختار » واليه يعود المستقبل حتمأ » على هذه الأرض وف
السماوات » ففي اساس مركب الاقلية يوجد مركب عميق للعظمها” “وان

2 .م ,.أأ6.م0 ,وعأصصة81 5ألعمماءلزعمع برعلا 156 (32)
2 .م ,أنه .مه ,مءنوا1/6 (33)
57 - 56 .مم .61 .م60 ,1165نا130اق 065 ذلا 6 ا ,7556عاناع//1 (34)

7

هذا الاعتقاد الخفي وهذا الاحتقار الضمني لجميع الكفار «غير المؤمنين)
يتجلى على درجات متفاوته بين الاشخاص وذلك حسب درجة ثقافة كل
واحد منهم ومعرفته . اوجهله بالعالم الخارجي . الا ان هذا اليقين وهذه
القيم والمفاهيم والمواقف موجودة لدى الجميع . وتوجد لدى النصير ية
مجموعة كبيرة من الاساطير الشعبية التى تربط هذه الطائفة بأكير الأسماء
من الماضي فهم يعتقدون بوجود فرق ممائلة في جميع البلدان » حتى في
اوربا » تناضل وتتألم في سبيل المثل التي يتمسكون بها(*”)

يرى الدارسون لمعتقدات النصيرية انها مرتبطة اشد الارتباط بواقعهم
الاجتماعي . فهي متصلة بالتركيب الاجتماعي وبالانشطة الاقتصادية
التقليدية . فبالنسبة لنصيرية الجحبل » حيث الملكية الزراعية صغيرة
والانتاج قليل . تكون صلتهم بالآرض دينية » تتم وفق طقوس معينة
ترتبط بالمعتقدات النصيرية الى تدور حول الارض وزراعتها وصلتها بالمياه
وبالمجتمع . والرابطة التي قد الفلاح الى ارضه روحية وليست نفعية .

مادام العامة » وبخاصة الاميون منهم ليست لديهم معرفة بالعقيدة
وباللاهوت . فقد انصرفوا الى المعتقدات الشعبية . والطلاسم .
والسحر . والمزارات!١‏ ")والاعتفاد بكائنات خفية توجد في كل مكان وتتمتع

.58 .م ,.0أ6ا (35)

59*) المزار : بناء على اسم ولي اونبي اواحد الرجال الصالحين ؛ يقع
اكثرها ني اعالي الجبال والروابي . تكتنفها اشجار مقدسة . ولكل مزار
خادم » لايحلف على المزار ايمان كاذب لأنه يؤدي الى البلاى والرزايا وهلال'
الاسرة بكاملها . والنذور للمزارات كثيرة جدا تنفق على رجال الدين->»

م

بنوع من البركة . ؛ فصاروا يعتمدون كثيرا على قوى الطبيعة في نحقيق
متطلبات الحياة اليومية وما يتطلعون اليه ف المستقبل .

ويبقى اله العقيدة ة بالنسبة لهم بعيداً » يتعذر الوصول اليه » لاسبيل
الى فهمه . لذلك يشعرون بحاجة ماسة الى الوسطاء والشفعاء ء في سبيل
التقرب اليه . فالفلاحون والنساء الذين يجهلون الدين الحقيقي تماما غالبا
مايلجأون الى الأولياء والرجال الصالحين المعروفين بأعهالهم الخارقة التي
يتناقلها الآباء والأجداد . يستعينون بهم على معالجة المرضى وزيادة
خصوبة الارض والنسل ومتطلبات الحياة الأخرى

وممايزيد من احترام وتقديرعامة الناس للائمة هواعتقادهم بأن
مشايخهم يعلمون المستقبل . فلابد لكل فرد منهم ان يستشير الشيخ في كل
عمل يقوم به » ويعمل بنصيحته .

ان السلطة الروحية هذه هي احدى المخصائص البارزة التي تميز
النصيرية عن غيرهم وهذه السلطة لاتستطيع التكيف مع ظروف الحياة
المتطورة في المجتمع السوري وذلك لأن سلطة الشيوخ . مرتبطة بتراثهم
القديم وهم يحرصون عليه اشد الحرص . وبأختصارفأن السلطة العليا

والفقراء ٠‏ وينسب النصير يون الى مزاراتهم المعجزات ٠‏ فهي كا يعتقدون .

ل ار ا ل ل
والمزارات تجعل البركة في البنين وي الزرع وفي مؤونة البيت . وبواسطتها
يعرف الشاب قبل زواجه من ستكون زوجته ‏ واذا كانت بكرا آم زانيه .
وبعض المزارات ذات اختصاص بشفاء امراض معينة كأمراض العيون
وبعض الامراض المستعصية . ابو موسى الحريري . المصدر السابق . ص -.”

4

التي تمارسها معتقداتهم وطقوسهم الدينية قوية جدأ وهي ترتبط في احياة
الدنيا وي الآخرة ( بكافة افراد الطائفة . وهي في نفس الوفت اطار للحياة
ومجموعة من العادات التي ترتبط بقراهم وبزياراتهم وبعالمهم الصغير
ارد ( وانها انها م المعتقدات ان ا ود بك
الفرد لتهرب م منه م
الاتدماع قمع يقي الحياقات ليع السيؤري :عزون اكادرا مون
الى الاستقلال وتكوين دولتهم المنشودة ؛ فا هي اسباب ذلك ياترى ؟
هناك نوعان من الأسباب . منها مايتعلق بخصائص الطائفة ومنها مايرتبط
بظروفها الموضوعية 1 اما بالنسبة للعامل الاول ( فيرجع الو شعورهم
بمركب القلة المحتقرة من جهة » وتصورهم الوهمي بالتعالى والعظمة
والكير د باء وادعاء الخصوصية من جههة جهة اخرى . «فموقف النصير ية من
الاديان والشرائع السابقة هو موف عداء ومناصبة ( وموقف مسح لما
والخاء(2) 95

اما بخصوص الظروف الموضوعية . د مهم الجغرافية
والاجتاعية َ وخلفيتهم الريفية المحافظة دورا كبيرا في تقوقع هذه الطائفة
وانطوائها على نفسها وما يترتب على ذلك من تعصب لأفراد الجماعة من

.2 ,.أأ© .02 ,1685أنا30ا8 5عل 5لا20 ها ,ع2556عاناع/الا (37)
)36 كتاب المناظرة ( نقلا عن ابو موسى الحريري ( العلويون
النصير يون » بيروت ١98٠‏ . ص”7>١١‏ .

4

جهه 2 ونظرة استغراب وحذر وخوف من الجماعات الاخرى ؛ ويضاف
الى ذلك ماكانوا يلقونه من دعم من قبل السلطات الفرنسية وتشجيع على
الانفصال الأمر الذي عزز من اعتداد الطائفة بنفسها وزاد من عدائها
للجماعات الاخرى .

التقليل من دور الاسلام ومكانة زعماء الدين المسلمين ف الحكومة والمجتمع
السوري . كها اكد على الجهود التى يبذلا حافظ الاسد من اجل تقوية
الموية العربية الاسلامية للنصير ية في نظر اغلبية السكان في سوريا .
وتتضصمن هذه الجهود الحصول على تأييد علماء الدين المسلمين في كل من
سوريا ولبنان بأن النصيرية مسلمون كغيرهم من ابناء الطوائف
الاسلامية('" الأمرالذي يدعم شرعيتهم ني الحكم . الا ان سياسته من
نأاحية اخرى » قائمة على اضطهاد المسلمين لأنهم الكتلة السياسية الى
تهبدد نظامه بالسقوط والانهيار .

: - العائلة والتنظيم القبلي :-

يتمثل التنظيم الاجتاعي عند النصيرية بالعائلة ا والعشيرة حيث تعتبر
العائلة اصغر وحدة اجتماعية في التركيب الاجتماعى للنصيرية فمنذ
وجودهم في منطقتهم الحالية حتى الوقت الحاضر ظلت العائلة محافظة على
تركيبها وتقوم بوظائفها الاجتاعية والاقتصادية التقليدية ومتمسكة بقيمها
الدينية والاجتاعية .

والعسائلة اهدر هن التحظ النائك نيه التضيرة روفي : تكلم تين
الاسرة وزوجته «أوزوجاته؛ وبناته غير المتزوجات وابناءه غير المتزوجين

.م ...01 .م0 ,60ؤ5طنا (39)

اضافة الى ابنائه المتزوجين وزوجاتهم وابنائهم ٠‏ ويعيش افراد الاسرة كافة
في نفس الدار أوفي عدد من الدور المتجاورة » ويشتركون في وسائل المعيشة
الضضمرورية . وينحدرون جميعا من سلف مشترك . ويرأس العائلة
النصيرية رئيس الاسرة . الأب اواكبر الذكور سنا . وهويتمتع بسلطة
مطلقة . وتقضي الأعراف المحلية بلزوم التزاوج بين الاقرباء » خصوصا
ابناء وبنات العمومة » ويحق للرجل ان يتزوج بأكثر من امرأة واحدة في ان
واحد «ثللاث اواربع زوجات احيانا» وذلك رغبة منه في زيادة النسل » وقد
يلجأ بعض رؤ ساء العشائر الى تقوية الروابط العشائرية عن طريق التزاوج
مع اسر العشائر الأخرى .

والعائلة وحدة اقتصادية للانتاج والاستهلاك . ووحدة سياسية ضمن
اتحاد العوائل التي تكون العشيرة واخيرا فهي وحدة دينية » تجمع اعضاءها
لك مس 16

وبما يزيد من شدة التماسك بين افراد العائلة انهم يعيشون في نفس الدار
ويشتركون في المتطلبات الضرورية للمعيشة . كما ان العائلة وحدة ذات
مصالح ومهن مشتركة . فالأعمال خارج المنزل يشترك فيها كافة القادرين
على العمل من الذكور والاناث على حد سواء . ويتمتع الفلاحون
بفصول راحة طويلة يقل فيها نشاطهم الاقتصادي تعقبها فصول عمل
متواصل في الحقول » وعلى العكس من ذلك » فامرأة ترزح تحت حمل
ثقيل من الاعمال الشاقة فهى . كها وصفها احد النصيرية » تعمل في
البيبت وفي الحقل0”*» 00

الطبعة الثالئة ١955‏ . ص 1817-1١85‏ .

والعوائل تمتلك البيوت ود تشترك في ملكية الارض الزراعية «ان كانت
لديها ملكية» . ويضمن القانون التقليدي حقوق الافراد في الميراث ؛ ومع
ذلك . فأن المرأة النصير ية محرومة من الميراث وذلك بسبب انحطاط
مكانتها الاجتاعية » وتتركز عملية التنشئة الاجتاعية . بالنسبة للفتاة ,
حول نقطة اساسية هي اقناعها بتفوق الذكور عليها . لذلك تلازمها عقدة
النقص «اوالدونية» مدى الحياة . ولعل من اهم العوامل التي ساهمت في
تعميق عقدة النقص عند المرأة النصيرية هو اعتقادهم الديني بأنها لاقلك
روحا ىا هو ا حال بالنسبة لبقية الحيوانات و0 ؛ وهذا يجردها من
كثير من الحقوق التي يتمتع ما لجال خهوضا في المجال الديني .

مادام افراد العائلة يدركون هذه الوظائف اطامة للعائلة فقد بات من
الضروري ان يبذلوا كل مافي سعيهم لحايتها والمحافظة على القيم التي
تقوم عليها . خاصة فضائل التعاون والتراحم والتعاطف والمساعدات
المتبادلة والتي يؤدي أي تهاون فيها اوفي البعض منها الى تبديد حياة
الكائن الاجتماعي بكامله والقضاء على ذلك التوازن بين افراد الجماعة
وبيئتهم » ذلك التوازن الذي لايتحقق الاعن طريق تضافر الجهود
المشتركة وتنسيقها .

وبالنظر لأرتباط غالبية النصيرية باللارض فقد ظلوا يعيشون في الريف
وحافظوا على تنظيماتهم العشائرية والقبلية9؟) » وهذا مايفسر لنا جزئيا

2 سليان الادني » كتاب الباكورة السليانية في كشهف اسرار الديانة النصيرية‎ )5١١
: نقلا عن ابو موسى الحريري‎ 25١ ص‎ . ١8567 بيروت‎
)42( .م ,.أأه .مه ,ع8‎ |||.

ف

تمسكهم القوى بقيمهم العشائرية حتى بعد انتقال الكثير منهم مؤخراً الى
المدن واختلاطهم مع سكانها .

تتجزأ النصيرية الى عشائر وقبائل متعددة اهمها : عشائر الخياطين وبنى
علي ٠‏ والمهالبة » والخدادون . «المتاوره » والدراوسه » والمحارزه .
والكلبية2*9 .

ويقوم التنظيم الاجتماعي للعشيرة والقبيلة النصيرية على نمط التنظيم
العائلي » اذ يكون عدد من العوائل الكبيرة (الفخذ) اومايدعي بالعشيرة
وهي تقوم على علاقة الاقرباء وانتساءهم الى سلف واحد مشتركى»ويعتبر
اعضاؤ ها من الرجال انفسهم ابناء عمومة من دون محديد درجة علافتهم
بصورة دقيقة » ويرأس العشيرة رئيس يدعى بشيخ العشيرة .

اما القبيلة فتضم مجموعة عشائر يدعي افرادها الانحدارمن سلف
واحد مشترك ويرأسها زعيم » وهوعادة رئيس اقوى العشائر .

واخيرا يوجد اتحاد القبائل الذي يضم عدة قبائل متحالفة (**) . فقد
يتم عقد معاهدة بين رؤ ساء القبائل عند تعرضها لخطر مشترك . اوقد
تطلب احدى القبائل الضعيفة الحماية من قبيلة اخرى اقوى منها لقاء
خضوعها لتلك القبيلة . الا ان معالم هذا التجمع النفعي قد تزول مع
مرور الزمن . فمعظم القبائل هي في الواقع اتحادات مجهولة الهوية . والمهم
هران عهيل ا عقياء الققيلة عدو ا لخقنة |وعلتيي ان رونا بسور:
مقصودة وان ينسبوا للروابط التي توحد بينهم نفس القيمة التي يعطونها
للروابط القرابية الطبيعية .

5 ابو موسى الحريري ». العلوين النصيريون . بيروت ١198٠‏ . صص ١5١‏

والمتاوره والكلبيه ؛ وهم يعيشون في كافة انحاء اللاذقية والمناطق المحيطة مها .

4

مرة اخرى ». ان تجانس البناءات الاجتاعية والعائلية هو الذي يجعلنا
ندرك ان هذه الجماعة منظمة حول العشيرة . لذلك فأن رابطة الوحدة بعد
العشيرة تصبح وهمية ؛ فالقبيلة لها شخصية اقل تطورا ترتبط وظائفها .
بصورة خاصة . با يسمى بالشؤ ون المخارجية .2 العلاقات مع بقية
القبائل . قضايا الاحلاف . القرارات التي تمس شرف القبيلة وحدودها .
والقضايا المتعلقة بالدفاع والهجوم .0

واخير تيجب ان نذكر ان حقيقة الأمر اكثر بساطة مما قد يوحيه التحليل
السابق . في الواقع ترافق ظاهرة الاندماج بين القبائل النصير ية دائ|
ظاهرة معاكسة لها تماما وهي ظاهرة الانقسام » فالقبيلة النصيرية » بسبب
طبيعتها الانقسامية . تنقسم الى وحدات اصغر تدعى بالعشائر وهذه
بدورها تنقسم الى وحدات فرعية اصغر تعيش كل وحدة في اقليم خاص
بها وتمارس انشطتها الاقتصادية بمعزل عن بقية الوحدات الاخرى , ولا
تخضع الا لسلطة رئيسها المباشر ©4) .

ه - التدرج الاجتماعي عند النصيرية :-

عدر متكي لالس ع كن |للسسريدة نور عون عن تدر
الاجتماعي ؛ تتحدد مكانة الفرد . في الاول . على اساس معتقداته
الدينية اوالاسطورية . اما الثاني » فيقوم على اساس المكانة الاقتصادية
والاجتماعية والسياسية للفرد . ورغم التداخل الذي يحدث احيانا في مكانة
الفرد في النظامين . فأننا سنقوم بعرض كل منه| على انفراد وذلك
لأغراض تحليلية .

.6 .أ .م0 ,6560ا) (45)

4

أ - النظام الطائفى :-

يحتفل النصير يون برتبة تسليم الدين لمن بلغ منهم الثامنة عشرة » وكان
مؤهلا لذلك ومعداله اعدادا مناسبا » وغاليا مايتسلم الدين شيخ عن
شيخ فتبقى تعلييات الديانة محصورة في عائلات دون سواها » ومنزلة
الشيخ هذه ورائية(!؟) .

ينقسم النصيرية » بموجب هذه التعاليم » الى خاصة وعامة اوعقال
وجهال . والطبقة الخاصة على درجات هم : الامام والنقيب والنجيب .
ويدعون كذلك برجال الدين عند النصيرية .

سرع ذه الدوة عد نعي رد هن ارجا يدون الساء بوعل
من يتسلم الدين ان يولد من اب نصيري وام نصيرية . والرجال الذين
يتزوجون نساء غير نصيريات لايستطيعون ان يسلموا
لاولأده. 49) .

يرأس الجماعة المؤمنة امام . يتصف بمزايا روحية وخلقية وعقلية
هامة . وتقع على عاتقه مسؤ ولية تعليم الدين وفروضه . وهوالقيم على
امور الدين . وكاتم سر الديانة ومعلم فروضها وواجباتها .

ويعتقد النصير يون ان الآمام كامل الخلقة والخلق والدين » لذلك
يحترمه رؤساء القبائل والفلاحون اعد امنا كالغ ووز فون لكف ف عامل
غير منقوصة . فهويحصل على دخله من الحقوق الشرعية والهدايا ,
واجور الطلاسم والصلوات اضافة الى ملكيته الخاصة .

(51) المصدر السابق . ص 98 .

وربها يحصل بعض الشيوخ على شهرة واسعة في حسم المنازعات . واذا
ماعرف الشيخ بتقواه وبفعالية الطلاسم والادعية فأن الناس يقومون بزيارة
قيره بعد وفاته ويقدمون له النذور والهدايا .

والمعروف ان العامة عند النصيرية يمثلون غالبية السكان العظمى .
بضمتهم النساء ء كافة وذلك لحرمانمن من الدخول في الدين وتعلم
الصلوات ؛» لذلك تنحدر مكانة المرأة النصيرية الى ادنى الدرجات
بالمقارنة مع مكانة المرأة السورية .

)ب 5 التدرج الطبقى |

يمكن تصنيف النصيرية . حسب معايير التدرج الطبقي الى ثلاث
طبقات اجتاعية متمايزة : طبقة رؤساء العشائر والقبائل اومايدعون
بالوجهاء . وطبقة الفلاحين واخيرا الطبقة الوسطى التي ظهرت الى
الوجود مؤخراً .

تمثل عوائل رؤساء العشائر والقبائل النصيرية الطبقة العليا » وهذه
المكانة موروثة بالنسبة لأغلب العوائل الغنية . ورغم ذلك استطاع بعض
الفلاحين الفقراء امثال سليان المرشد . الوصول الى زعامة احدى
القبائا (4؟)

ان حياة رؤساء العشائر تختلف عن حياة عامة الفلاحين فملكياتهم
الزراعية اوسع . على الاغلب . ويحصلون على بعض ال منافع الاقتصادية
من اتباعهم ( فهم يجمعون منهم الضرائب ( ويتلقون المدايا ( واجور

4 م ,.أأه .م0 ,,ع5طلا (48)

15

الزواج . وقد يخضعون بعض اتباعهم احيانا الى عمل السخرة .

كانت لدى معظم الفلاحين النصير يين في الجبال ملكيات زراعية
صغيرة يعيشون عليها » بأستثناء عدد قليل منهم كانوا يشتغلون عند
اصحاب الاراضي من اخخوانهم ا . امافى
السهول , فقد كان عدد الذيره بملكون اذى زراقنة فكي لب عدا ؟
لذلك فقد كانوا يخضعون الى نظام المحاصصة الذي يحصل الفلاح
بموجبه على ربع المحصول . اما صاحب الارض الذي يوفر البذور
والحيوانات . فيتسلم ثلاثة ارباع الباقي7؟؟) .

ومن المهم اانذكر ماقف من الناد حون توا اع احضو
على ملكيات زراعية بعد الاستيلاء عليها من قبل الحكومة السورية واعادة
توزيعها عليهم في السهول .

اما الطبقة الوسطى فأنها تنحدر من ثلاثة مصادر رئيسة هى .العوائل
الفلاحية الغنية التي كانت لديها القدرة على تعليم ابنائها في المدن » وابناء
الفلاحين الذين تلقوا تعليمهم الاولي في قراهم وواصلوا دراستهم في
مختلف الاختصاصات في المدن . وابناء العوائل التي هاجرت الى المدن
عاشت فيها فتهيأت لأبنائها فرص متعددة في التعليم والعمل .

ولا توجد طريقة لتحديد حجم هذه الطبقة الا انها » بدون شك . في
تزايد مستمر , وهذه الطبقة تتكون من مختلف الفروع المهنية كالموظفين
الكبار والصغار والمدرسين . وضباط الحيش من مختلف الرتب », والقادة
الحكوميين » والقادة السياسيين . اسار المهن العملية المختلفة » وهم
يتركزون عموما في المدن الكبيرة والصغيرة('

8 .م0 ,8367 (49)
5 .1 .م0 ,0108567 (50)

437

وبتطور الاتصال والتعليم بين النصيرية ودخوهم مختلف الوظائف
الحكومية ومساهمتهم في الشؤ ون السياسية والعسكرية » زاد التماسك
الاجتماعي الافقي بينهم في الستينيات » وساهمت عوامل ا خرى الى
جانب العوامل المذكورة في تصعيد عملية التماسك الافقي بين النصيرية
كالتحضر وزيادة الانتقال المكان اوالحجرة اوغبر ذلك ». وادى انتشار ابناء
الطائفة النصيرية على مساحة اوسع على نطاق القطر ء الى قلة اهتمامهم
بخلافاتهم الماضية التي كانت قائمة بين اقسامها المختلفة » والى تناسي
خصوماتهم المحلية . وبعبارة اخرى زادت عملية الاختلاط والتكامل
الافقي لذلك فمعظم النصيرية يؤازرون بعضهم البعض ضد بقية ابناء
الطوائف الاخرى بغض النظر عن كثير من الاعتبارات الاخرى (1*)

5 صقم ,144 .م ,1946 ,05000 ا ,لمقضقطع ا 300 وأكلاك عطاقم ,أمقنامل (51)
0
.0 ,26 .١0لا‏ ,لعااا 5/1 مأ مر ألهصممنوع8 لم3 ممنتتجروعأاما أدء 1 1أامط راعج ءالا

. 3557م 300 134 ,127 .مم 1972 م5 ,2

5

الفصل الثالث

من النشأة وحتى الانتداب

تسب الطائفة التصيرية الى ابي شعيب محمد بن نصير الذي عاش
في القرن الثالث اللهجري » وبذلك تكون قد عاصرت في ظهورها ونشأتها
حركة «القرامطة الباطنية» في المشرق العربي الذين بدأ نشاطهم السياسي
والديني سنة ١‏ هامن جهة . وزحف ابي عبد الله داعي دعاة
الفاطميين في المغردب العربي بأتجاه مصر » حيث تمكنت الدعوة من اقامة
الدولة فيها سنة "84١‏ للهجرة من جهة اخرى9” .

والمعروف تأريخيا ان التشيع في هذه الفترة كان ينقصه التقييد والصياغة
«المذهبية» المحددة . اذ كان المصطلح يستغرق «خليطا متنافراً من الناس
ومتناقضاً لعله لم يجتمع له مثيل في اية طائفة ئفة اخرى في الدنيا 69) . وهكذا
لم يكن بالامكان الفصل والتمييزبين التشيع العربي الاسلامي وبين مدعيه
ومنتحليه من الغلاة الزنادقة » وبقى الأسم يطلق على جماعات اختلفت
وتناقضت في افكارها ومعتقداتها وقواعد سلوكها العام . فكان»«هذا المدى

(089) الخضري : «محاضرات في تأريخ الأمم الاسلامية» الدولة العباسية ص
"١8‏ . الدكتور حسن ابراهيم حسن : «تأريخ الدولة الفاطمية»
الطبعة الثانية )١9464(‏ ص 5" .

266 الشيبي :- «الدكتور كامل مصطفى ») :- «الفكر الشيعي والنزعات الصوفية»
ص "7ه وقارن نا :- الموسوي «الامام عبد الحسين شرف الدين) .
الفصول المهمة في تأليف الامة » ص ه5١‏ . الطبعه الرابعة ‏ دار النعمان في
النجف . حيث يقول «لأن اسم الشيعة غير خاص بالأمامية بل مشترك بينها
وبين فرق كثيرة . . . فربما وجدوا اقوالا منكرة ومذاهب مكفره لأحدى تلك
الفرق الضالة الى يطلق عليها لفظ الشيعة فظنوا انه مذهب الجميع» .

6

لواسع من الاختلاف في الطابع والمورد والمصدر حافزا الى دخول قوم كان
هدفهم من الانضام الى التشيع تحقيق مطامحهم وبث افكارهم عن طريق
هذه العقيدة!؟*) .

وشهد القرن الرابع المهجري تطورات سياسية ودينية بالغة الأهمية كان لها
أثرها الفعال ف تحديد هوية المذهب «الاثنا عشري») وتقرير صورته المذهبية
الثابتة . فقد تمكن «البوهيون» من التسلط على مركز الخلافة العباسية سنة
*" للهجرة . وكانوا كسائر مواطنيهم من الديالمة يعتنقون المذهب
اللزيندى الآ انيع ولآنيبات سسياسيية واسنتجابة لظروف الواقغ ونمتضياته
قرروا التزامهم بالتشيع «الاثنا عشري») فأعلنوه مذهبا رسميا ه20 :
وقد رافق هذا الحدث تحول فكري في بنية المذهب نفسه جاء نتيجة
الاتصال بينه وبين مدرسة المعتزلة بمنبجها العقلٍ الصارم » على مابين
المذهبين من التنافر الواضح . وبلغ هذا التواصل والتفاعل بينبا ذروته
وغايته على عهد وزارة الصاحب بن عباد «/ا ”5‏ 7”86) على وجه

(015) الشيبي :- المصدر السابق ‏ ص "57" .

(0ه) بنوبوية من بلاد الديلم . التي تقع بين طبرستان وجيلان وبحر الخزر .
والديلم الذين ينتسب بنوبويه اليهم » هم سكان تلك المناطق . وهم قبائل
فارسية . وكانت اصوهم مجوسية ثم اسلموا على المذهب الزيدي اسوة
بالديلم . وقد ابقى البويبيون على الخلافة العباسية « لأعتبارات سياسية
محضة » والا فأنهم كانوا يعتقدون ان العباسيين قد غصبوا الخلافة واخذوها
من مستحقيها. فلم يكن لهموباعث ديني على طاعتهم » انظر : ابن
الاثير : الكامل في التاريخ ٠ "١6/5‏ المسعودي : « مروج الذهب '(
».ابن طباطبا : و في الآداب السلطانية » ص "١4‏ وقارن :
الدوري : «١‏ دراسات في العصور العباسية المتأخرة » ص 48" .

6,

التخصيص (إذ المعروف عن الصاحب أنه كان يجمع بين «التشيع
والاعتزال!'*)وانه ورث الاعتزال عن أبيه الذي الف كتابا في «احكام
القران» سلك فيه منهج المعتزلة . وهكذا شهد العصرالبويبى
” -/17ع 5 ه» اتصالا فكريا واسعابين المذهبين «فتصادقا
وتاخيا/07) ٠‏ ئما نج عنه نشاط علمي متين قام به صفوة علاء الاثنا
عشريةمن امثال : ابن بابويه القمي« ت/ ١ه“‏ والشيخ المفيد
«ت/*١5‏ ه) والشريف الرضي «ت/57٠1‏ ه» والشريف المرتضى علم
المدى رت/5": ه)(24) ,

فبدأوا بتدوين اصول المذهب وتحديد اركانه وتثبيت مفرداته في صيغة
منبجية صارمة ترفع التداخل والاشتباه وتمنع الخلط والتشويه بين التشيع
ومنتحلي المذهب وادعيائه » كذلك شهد العصرعملية التدوين النهائي
لكتب الحديث المعديرة عند رجال المذهب والتي صارت تعرف عندهم ب
«الاصول الاربعة)17*) . وازاء هذا التطور السياسي والفكري اضطرت

(05) الحموي : معجم الادباء ١١17/5‏ » بن حجر : لسان الميزان : 5١/1١‏ .

010) انظر عن هذه الصلة الفكرية بين المذهبين في العصر البويبي : المقدسي :
احسن تقاسيم ص/ 4# . الذهبي « ميزان الاعتدال » 598/7 . ابن
تيميه : الفتاوي ه/8” . المقريزي : الخطط . ١85/54‏ .

(6) من اهم كتب ابن بابويه القمي « عقائد الشيعة الامامية»ومن لايحضره الفقيه
«وعلل الشرائع » واشهر كتب الشيخ المفيد ١‏ تصحيح عقائد الشيعة الامامية؟
«واواثل المقالات 6« وعرف الشريف الرضيبكتابه«حقائق التأويل في متشابه

التنزيلهواشهر كتب الشريف علم الهدى :«الامالي,المعروفة ب : غرر الفوائد
ودرر القلائد .
(64) الكتب الاربعة هي : الكافي » للكليني و« من لايحضره الفقيه»» لآبن بابويه

مم6

الجماعات الغالية التى كانت تنتحل التشيع وتدعيه زورا وبهتانا اما الى حياة
التسير والكتمان وانخفاء المعتقد اوالى نقلة «مكانية جغرافية» تذهب بها
بعيدا عن هيمنة السلطة المركزية وسلطانها . ورقابة فقهاء الدين وعلائه .
وهكذا اضطرت الطائفة النصيرية بعد ان فقدت احد اعمدتها السياسية
تمثلة في الوزير ابن الفرات الذي عرف بنزعاته الباطنية وانتماءاته الى
القترامطة والى ينوغت للا اماه اومن والتيرة1 3433 إلى لمكن الو يراد
الام براك إن عن لقتهها ملحا عتن: نإمراء ,خلت قن انعد انين
م م” ه - 9و)(6"1الا ان النصيرية با في معتقداتها الدينية من عناصر
غريبة تجمع بين الالحاد والزندقة عجزت عن ان تجد لنفسها متنفسا في كنف
الحمدانيين الذين عرفوا بأصولهم العربية الخالصة وبلائهم الحسن في الذود
عن الدولة العربية وتخومها ضد البيزنطيه » فأضطرت الطائفة بسبب من

سسصسسجة

القمي .«والتهذيب و. الاستبصارللشيخ محمد بن الحسن الطوسي شيخ
الطائفة .

(59) ابوالحسن الصابي : «الوزراء » ص ”١‏ .0 957" ( تحقيق عبد الستار
فراج» مطبعة الحلبي . وقارن :
انا معنت ,ووامعلا 5معم6 ,ؤ5أو0م علوذاممقاذ|ا 6ز0 ,ماونا مزهنا

.2 .2 ,1982 ,معطعمعنلا

حيث يعقد صلة بين النصيرية وابن الفرات . وكان لأبن الفرات صلة
بالشلمغانني الذي ادعى الربوبية » انظر : ابن الأثير والكاملع ص 59٠١‏
«ذكر قتل الشلمغاني وحكاية مذهبه)» اذ يقول : «وما اشبه هذه المقالة بمقالة
النصيرية . ولعلها هي هي . فأن النصيرية يعتقدون في ابن الفرات .
ويجعلونه رأسا قُْ مذهبهم ) .

, ”1١ ابوالفدا المختصر . حوادث سنة‎ . ١55/8 ابن الاثير : «الكامل»‎ )51١(
. 30/## وقارن : حسن ابراهيم حسن : تاريخ الاسلام‎

غربتها الفكرية الى اللحجرة مجددا وللجوء الى المنطقة الجحبلية الوعرة(65)التى
صارت تعرف باسمهموومنذ ذلك الوقت كتبت على نفسها ان تعيش «حياة
العزلة والانكياش 197)

وصارت بتقادم القرون والازمان'تشكل في صورة ديانة متميزة اضافت
الى مفردات معتقداتها الاولى التى استقتها من «الخطابية)(؟١)‏ عناصر
اخرى من الاديان القديمة التي عرفتها بلاد الشام بخاصة «الوثنيات
الفينيقية» )ا سرت الى بنيتها الطائفية فيا بعد عناصر اضافية استمدتها
من المسيحية ابان الحروب الصليبية » ومانتج عنها من تماس فكري
واجتماعي بين النصير ية والصليبيين . لقد وجدت الطائفة النصيرية نفسها
في هذه «المنطقة الفكرية الرخوة» والتي تمثل ساحة مثلى للعمل للخارجين
عن الاسلام محصورة بين الممالك الاسلامية من جهة والآأمبراطورية
البيزنطيه والدويلات الصليبية ابان القرنين السادس والسابع للهجرة من
جهة اخرى . وتدلنا القراءة النقدية لتأريخ الطائفة منذ ان استقر مما
الرحال في هذه المنطقة الجبلية الوعرة على غلبة صفتين عليها لازمتا تطورها
التأريخي » هما :-

(59) وكانت المنطقة الحبلية هذه تعرف من قبل بحبل «مهراء ونتوخ) انظر : الفصل
الخاص بالتوزيع الجغرافي للنصيرية .
4 أأ0.م0 «,ر5ةأنا0ةا8 065 ذلإج2 6 1ل» ,©055قاناع//1 (63)
ويقول هانز هالم يعيش انصار هذه الطائفة ضمن تجمعات مغلقة) .
انظر .11 .م ,أأه .مه ,مماولا دمزواط

(514) عن الخطابية » انظر : فصل المعتقدات الدينية .

)١(‏ تأكيد غربتها الفكرية والعقيدية عن الجماعة الاسلامية التي كانت
تحيط بها ما حمل السلطات على اختلاف صورها وعهودها على
محارها ونصب القتال معها . بأعتبارها طائفة خرقت تعاليم الدين
وخرجت عن اطاره . وما نتج عن هذا على وجه الالزام من ميل
النصيرية الى التدين بالغلووالاسراف في الحفيظة وكتمان السر
وانتشار الشعبذة والخرافات في صفوفها مع جدب فكري وانتشار
للأميه وعجمة في اللغة واسلوب التعبير صارت سمة مميزة لآثارها
ومدوناتها ى| هو بين مؤلفاتهم المتفرقة7 "2 .

0( ن الطائفة - رن حيست ننسها ىن عله الكالة ديك دقل مالقا
عقدة «مركب النقص» : شعب محتقر ولكنه مختار. ففي اساس
مركب النقص توجد رغبة قوية للتعويض . وبدون هذا ماكان يتسنى
للطائفة ان تستمر في وجودها « كجاعة مغلقة!' 2 . وقد حملها هذا
الشعور على ان تكون اداة طيعة بيد الغريب والاجنبي مهما تباينت
وزاففية وطمد كانه تقفنه الى عليه وتعينة وى در اعه لكر
ونزاعه الحضاري مع الامة العربية .

لقد بدأت حركة مناهضة الطائفة النصيرية للسلطة العربية الاسلامية في

(55) ابن كثير : البداية والنهاية 75١/1١‏ . الحموي : «معجم البلدان» ‏
6ك وقارن : الشيبي : المصدر السابق ص ١59‏ .
(288 ,49,/73.مم ,.أأ© .م0 «ر5ع]أنلامل وام 065 كلزج2 ع1ل» بعو5رعاناعل/لا (66)

.© .م0 ,امع :0 عاعم:م نال أع عأملاك عل وموكلالج2 رعو55رعانع/لا

65

الشامية انما استولى عليها الصليبيون من جهتهم)(" )ولهذا ايضا ولتأكيد
صلتهم بالغزاة دبروا محاولة مزدوجة لأغتيال الفاتح صلاح الدين وانهاء

حياته . ولووفقوا - كما يقول محمد كرد على على «الى قتله » لقتلوا به امة
بأسرها حتى يعيشوا سنين في دعه ومجد . و اكثر الادعياء في كل زمن في
انفسهم فقط)("')وعندما تصدى الحاكم المملوكى الظاهر بيبرس لحمللات
النصير يون فكانوا عونا لهم «فها دخل التتار بلاد الاسلام وتمكنوا من حلب
ودمشق وغيرهما من الحواضر الاسلامية الا بمعاونتهم ومؤازرتهم لهم)(11)
جموعهم الكاسرة في واقعة عين جالوت . «/77١م)‏ ودفع عن الشام عادية

(51) ابن تيميه : رسائل ابن تيميه » ص 45 وما بعدها «جاء في المذكرة التي
رفعها اعيان النصيرية الى الحكومة الفرنسية والمؤ رخة في ١975/17/7‏
قولهم : هل ان فرنسيي اليوم يجهلون بأن حملات الصليبيين ماكان لا ان
تنجح وما كان لحصونها ان تبقى الا ني القسم الشمالي الشرقي من سوريا اي في
بلاد النصيرية . . . اننا اكثر الشعوب اخلاصا لفرنسا» انظر الفصل الخاص
ب النصيرية وعهد الانتداب »».

(564) خطط الشام 7/*ه وراجع ابوالفدا المختصرفي تأريخ البشر /لاه ‏
«احداث سنة الاه » وثباحد د الدين في حصاره
عزاز فضربه بسكين في رأسه فجرحه فأمسك صلاح الدين يدى الجاني وبقى
يضرب بالسكين فلا يؤثر حتى قتله على تلك الحال . ووئب اخر عليه فقتله
ايضا .

(59) ابن تيمية : المصدر السابق .

/ا6

المغول . حتى توجه الى حصون النصيرية وقلاعهم فعمل فيها الهدم
والتخريب . يقول ابن تغري بردى : «ثم خرج الظاهر من دمشق يوم
السبت عاشره وتوجه بطائفة من العسكر الى جهة . وولده وبيليك
الخازندار بطائفة اخرى الى جهة . وتواعدوا الاجتماع في يوم واحد وبمكان
معين ليشنوا الغارة على : جبلة واللاذقية والمرقب وعزفه ومرقيه والقليعات
وصافيتا والمجدل والطرطوس)(' ")ثم الزمهم ببناء المساجد وتعميرها علهم
يعودون الى دين الاسلام ثم لم يلبثوا ان تركوها خربة لايدخلونها ولا
يعمرونها » وربما اوت اليها مواشيهم وربما اوى اليها مستطرق فأذن فيها
فيقولون له : لاتغبق علفك يأتيك(!"إثم اعادوا الكرة ثانية ايام الملك
المنصور سيف الدين قلارون «9/ا11١1- ١159٠‏ م) » الذي حمل عليهم
حملة شديدة وحظر عليهم كل نشاط وكرر الأآمر بتشييد المساجد وحملهم
مهمة القيام بالانفاق عليها؟" .

وفي مطالع القرن الثامن للهجرة : خرجت النصيرية عن الطاعة وكان
بينهم رجل اسمه محمد بن الحسن المهدي القائم بامر الله » وتارة يدعي انه
على بن ابى طالب فاطر السموات والارض » تعالى الله عما يقولون علوا
كير 2 حال ل انه محمد بن عبدالله » صاحب البلاد . خرج يكفر

07١‏ النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة : /1/ ١16١‏ , وانظر : تأريخ ابو الفدا
١١/5‏ 6 وراجع :
٠1 2,‏ «رؤعاممهة25 عألصوقاذا قطأ اه بصمأوأ» بموصمعاكاعمر8
(١/ا)‏ محختصررحلة ابن جبير : تحفة النظار. ص 0" وراجع : تغري بردي :
النجوم الزاهرة : /ا/ ١6٠١‏ .

67 - /657.م1961.0,مملمم ا «ر65ه8/قم 116 أ0 /0مأذأل!» ,مناتطم ,نكازن (72)

0/4

المسلمين . وان النصيرية على الحق . . . واحتوى هذا الرجل على عقول
كثير من كبار النصيرية الضلال . . وحملوا على مدينة جبلة فدخلوها
وقتلوا خلقا من اهلها وخرجوا منها يقولون لاآله الا علي . ولا حجاب الا
محمد ء ولا باب الا سلمان . وسبوا الشيخين وصاح اهل البلد:واسلاماه
واسلطاناه واميراه » فلم يكن لهم يومئذ ناصر ولا منجد وقال المهدي . لم
يبق للمسلمين ذكر ولا دولة » ولولم يبق معي سوى عشرة نفرلملكنا البلاد
كلها . . وامر اصحابه بخراب المساجد واتخاذها خحمارات . وكانوا يقولون
لمن اسروه من المسلمين قل لااله الا علي ؛ واسجد لالحك المهدي . الذي
يحبى ويميت حتى يحقن دملك7" )ومع هجوم المغول في مطالع القرن
التتاسع المجري بزعامة تيمورلنك الاعرج الذي عصف بالحياة المدنية
والفكرية في بلاد الشام وستر نزعاته الشعوبية الحاقدة بغطاء قشري من
دعوى موالاة آل البيت ومناصرتهم والثآر لهم من قاتليهم وخاذليهم من أبناء
الشام . وقفت الطائفة النصيرية من جديد الى جانب الغزاة يغرونهم
بالعداوة وشن حملة ابادة ضد العرب والمسلمين . وفي هذا الصدد يذكر
صاحب كتاب «تأريخ العلويين» وهونصيري مانصه : ثم سافر تيمور الى
الشام وهو كمصيبة سساوية . وقبل سفره جاءت هذه العلوية «درة
الصدف» بنت سعد الانصارومعها اربعون بنتا باكرة من النصيريين »
وهي تنوح وتبكي وتطلب الانتقام لأهل البيت . . وسعد الانصارهذا هو
من رجال الملك الظاهر . . . فوعدها تيمور بأخذ الثأر.ء ومشت معه الى
الشام . والبنات النصيرية معها تنوح وتبكي وينشدن الاناشيد المتضمنة

(9/ا) ابن كثير : ”البداية والنهاية. احداث سنة )/٠١17(‏ . ابو الفدا
:”ته .

64

التحريضص لأخذ الثأر فكان ذلك سيجي للشام بمصائب لم يسمع
بمثلها(؟ "أومع هيمنة العثانيين في القرن السادس عشر للميلاد على البلاد
بالطائفية7”"'ابينهم وبين الدولة الفارسية الصفوية «57١6١م»‏ والتي كانت
ذلك ان 0 الاعلى لا للشاه 00 الصنوي بسر
ارسوس بخليج الاسكندرونة كذلك دخل 2 علاقفات زواج ا
معهه 10" ء ولهذا كانت الدولة العثمانية ترى في طائفة النصير ية رديفا يعين
وممالئة الصفويين . ولهذا ارسلت اكثرمن حملة عسكرية ضدهم بخاصة
قبل معركة جالديران الفاصلة«54 ١5١‏ م) التي انتصر فيها العثانيون بقيادة
سلطانهم ياووز سليم الجيش الفارسي الذي كان يقوده الشاه اساعيل
الصفوي . وتشير ملفات الشؤ ون السياسية2""9 , للدولة العثمانية الى ان
التدابير الوقائية التى تعتمدها السلطة ضد النصير ية كان دافعها وبأستمرار
تحقق العثمانيين من وقوف النصيرية الى جانب الفرس .

(4/ا) الطويل . مصدر سابق . ص 78” 2 وراجع خطط الشام 71 .

نييالملل ساطع الحصري : «البلاد العربية والدولة العثرانية) دار العلم‎ )7/6١
. ص هم" وما بعلها‎ . ١95٠ بيروت‎

(1/5) 319.م ,.أأه مه ,8,0606030 وراجع : مقالة : كليهان هوارعن جنيد » دائرة
المعارف الاسلامية .

(0/) انظر : باش وكالة ارشيفي . مهمة دفتري ([) . )48٠0(‏ «الاحكام
المرقمة يح ©46م١9485/1١/١”١٠‏ وراجع ايضا : احمد رفيق . «الروافض
والبكتاشية» في القرن ١١‏ اسطنبول ”7" .

و5

النصيرية وعهد الانتدات :-
شهد الوطن العربي منذ مطلع العصر الحديث تفاعلات سياسية دولية
دخلت في تخمراتها قوى اوربية عديدة . حملت معها مشاريع سيطرة
وتقسيم واقامة دويلات وكيانات تابعة » ليس ضمن الصيغة السياسية
التقليدية فحسب . بل يقوم بعدها الحقيقي على خلق التجزئة الاجتماعية
والاقتصادية والثقافية . فكانت المشاريع «الحاسمة) ابان الحرب العالمية
الاولى وبعدها «كأتفاقية سايكس بيكو ووعد بلفور ومؤتمر سان ريموا .
وبقدرتعلق الأمربفرنسا . فأن سياسة التجزئة التى اعتمدتها في بلاد
الشام ء لم تكن مجرد انتصارآلة عسكرية متطورة اونتيجة مناورات
اوكا ةد واف تله لنت تطكلة لزه البساسة اعفيديك فنها عن
مرتكزات رئيسة لتحقيقها . وتعد«النصيرية» احدى ابرزتلك
اكرات سفيف سفلت فق السافة الفرفيية شيا كينا وبخاصة من
ناحية مراهنة فرنسا على خصوصيتهم المذهبية والاجتاعية » ومحاولتها ان
تجعل من هذه الخصوصية ركيزة انشاء دولة اوحكومة مستقلة في اطار تجزئة
سورية .
مرب كيه عاذ سور يه وج لة مقلفة اه الواطاز بقارن
العصبية الداخلية . وذلك في «سلسلة الجبال» التى عرفت تاريخيا
بأسمهم . . ولا كانت هذه السلسلة منيعة ومسالكها وعرة » فقد اقيمت
فيها بعض القلاع الحصمنة . للسيطرة على طرق المواصلات الساحلية او
البافة الى ترسنينا قاض كقلء اصهيرة التبو ناا ليان
اه ل اي لوو لكشيو اا 11 ا
(4/ا) الحفة : مدينةفي القسم الشمالي من محافظة اللاذقية . عند سفوح جبال
النصيرية » وتوجد بالقرب منها قلعة صهيون الاثرية » وهي من القلاع
الحربية التي بناها الصليبيون . «عبد العزيزعثمان » سوريا ولبنان » دراسة

5١

المرقب قرب بانياس("" )وبرج صافيتا('*)وقلعة الحصن المسمى حصن
الاكراد بالقرب من تلكلخ(!* .

وكانت اراضي النصيرية في مطلع العصر الحديث » تتاخم اراضي
التقروز والتوارثه هونا + ونه قالا نتن سيل اتطاكهة 187 غير :إن
الجبل ظل يشكل مركزهم الرئيس حيث توجد الكتلة الاكثر تجانسا
والوحيدة التى احتفظت بعزلتها . ذلك ان مجموعات من القرويين
النصيرية انحدروا من مرتفعاتهم واحتلوا شيئا فشيئا السهول الخصبة
المحيطة بهم : سهل عكار في الجنوب . وسهل اللاذقية في الغرب » وسهل
الغاب في الشرق057) .

وك فكلت عفروفية الهدرنة الدلقة ضهان اللسوصياك
المحلية في العهد العثاني . منفذا للدول الآوربية لتعميقها وتلقيحها

نه شاملة للجغرافية الطبيعية والحياة البشرية والاقتصادية . ط١‏ . حلب
86:5 .2 ص 5ه - لاه 2 595؟).

(96) بانياس : مديئة ساحلية جنوب جبله ٠‏ ويحيظ بها سهل يسمى بأسمها :
ويوجد بالقرب منها قلعة حصينة تدعى «قلعة المرقب» بناها الصليبيون ثم
رمها العرب . «عثان . المصدر السابق » ص 7380») .

(8) تقع صافيتا في القسم الجنوبي من محافظة اللاذقية » عند منابع نهر الابرش ,
وهي تطل على البحر من جهة وتكتنفها جبال النصيرية من جهة اخرى . وفي
صافيتا برج اثري يسمى بأسمها كان يستخدم للمراقبة اثناء الحروب
الصليبية » «عثان . المصدر السابق » ص 73985) .

. تلكلخ : مدينة صغيرة ومركز قضاء بحمص‎ )8١(

(85) عبد العزيز محمد عوض . «الادارة العثانية في ولاية سورية» » القاهرة .
48 . ص 555 .

9 .م0 «,ر01165ا8130 065 52/5 ع 1» ,2556عانع/ال/ا(83)

5

السبياسةالاستعارية ف القرن التاسع عشرء مفاهيم «(امة»
بوظيفة وكاتب نحريرات) 3 وتولى حكمها مذة عام كامل
الثاني » بتاريخ ١7‏ اذار 1817/4 » الى خطورة التغلغل الأجنبي من خلال
الخصوصيات المحلية©4) ,

ولا كان النصيرية ليسوا من «ملة المسلمين» ولا من «اهل الذمة» . فأن
الدولة العثمانية لى تدخلهم في اطار نظام «الملل» الذي شرعته(! *) . غير ان
بعض رجال الدولة كان يرى صرورة ادخاهم ف الدين الاسلامي
لأخراجهم من عزلتهم التي يحرصون عليها لامها تخدم ادعائهم بأنهم« اقلية
مظلومة ومبغضة ومضطهدة) :
فقد كتب ضياء بك الذي تولى متصرفيه اللاذقية مدة تقرب من ثان
سنوات ١886‏ -1847) ». ودرس احوالها عن كثب . قرير691 الى
السلطان عبد الحميد . يقول فيه . ان النصيرية اداة بيد ايران فهم

(84) وجيه كوثراني . الاتجاهات الاجتماعية ‏ السياسية في جبل لبنان والمشرق
العربي 13570و بيروت ١975‏ . ص 9" .

(66) نص التقريرفي : نادر العطار ؛« تاريخ سورية في العصور الحديثة». ج ١‏ .
الوئيقة رقم (38) .

(85) وجيه كوثراني و بلاد الشام » بيروت ١98٠‏ . ص 4ل .

10) محتوى التقرير موزع في عدة مصادر . «انظر هامش 5”)

١

بمدارس للحكومة : وخلص الئ القول ُ ان من الضرورة ادخال
النصيرية في الدين الاسلامي . وقد اخذ السلطان برأيه » وعند ئذ
ادارة اللواء بأن جميع الطوائف النصيرية دخلت عن رضا وطيبة خاطر في
الدين الاسلامي ( وانهم لملا القتصد ارسلوا رؤساءهم ومشابحهم لكي
ينوبوا عنهم بالاقرار والاعتراف بأسلامهم لدى الحكومة وبعد ذلك شرع
بتشييد المدارس والمساجد في مناطقهم واقنع الدولة بأهم مسلمون ولكن
ماان توق حتى قام النصيرية بحرق المساجد وهدمها (*)وتحويل المدارس
الى سين 800

(44) تجدر الاشارة هنا ء الى ان الحاكم المملوكي ببيرس كان قد اجير النصيرية
على بناء المساجد في قراهم . لكنه لم يتمكن من حملهم على تأدية الصلاة
فيها . فبدلا من ان تكون معابد للصلاة جعلوها زرائب للمواشي والدواب .
«ابن بطوطه. ج١.‏ ص )١77‏ » فيليب حتى « تاريخ سورية ولبنان
وفلسطين » ج ”.2 ترحمة كمال اليازنجي » بيروت ١989‏ . ص 504
.

2 ١٠١8ص‎ . ١9708 محمد كرد علي « خطط الشام ,» ج ” ؛ دمشق‎ )69١
ص‎ . ١9/٠ يوسف الحكيم و سورية والعهد العثئني»» ط ” بير وت‎
. الاء عبد الرحمن بدوي « مذاهب الاسلاميين » ج” . بيروت‎
. 554 ص‎
2. ط”‎ 2. ١ وانظر : محمد فريد وجدي ؛ دائرة معارف القرن العشرين » ج‎
ص 544" . 687" حيث يقتبس فقرات من مقال عن‎ . ١976 القاهرة‎

54

وقد استمرت المحاولات الرامية لأدخال النصيرية في الاسلام وجعلهم
في اطار سيادة الدولة حتى اواخر العهد العثاني . غير انها لم تؤد الى
نتيجة » وظل النصيرية حريصين في الابقاء على حالة الانطواء والانكفاء
الي تشكل نجهم طوال العمر الحديث١١1١)‏ .
واتمخذت تطلعات النصيرية ابعادها الحقيقية في مطلع القرن ال حالي
بأحتواء القوى الاستعارية لها » والنجاح في استثار الشعور «الاقلي» لدى
هذه الطائفة وغيرها في سوريا لضرب الحركة القومية العربية وضان
مصا حها المتعددة في المنطقة .
وفي اطار مرحلة الاستقطاب للنصيرية والقوى المحلية » دأبت فرنسا
بحكم مشاريعها الرامية الى تجزئة بلاد الشام الى كيانات طائفية
ومذهبية , على تبثية الوضع الداخلي في سوريا بهذا الاتجاه » وعن طريق
عشرات المؤسسات التي اقامتها تحت ستارتقديم الخدمات الاجتماعية
والتعليمية . حتى اصبحت فرنسا قبل الحرب العالمية الاولى . تحتل مركزا
مهيمنا في سوريا وبدت بوادر التدخل المباشر منذ سنة 1417 » حين القى
'" النصيرية كتبه في جريدة الاهرام شخص من اللاذقية . وفيه مااشرنا اليه
اعلاه . كا جاء فيه : «بنت الحكومة في سواحل الحبال نحو اربعين مدرسة
صغيرة ولكن بعد وفاة المتصرف ضياء بك اصبحت تلك المدارس زرائب
للماعزء ومازال النصيرية على مذهبهم الاصلي لايعرفون شيئا عن الدين
الاسلامي» .
(40) عن علاقة النصيرية بالسلطة العثانية » انظر :
محمد كرد علي » المصدر السابق .ج" ص /ا/ا - 4لا . ١٠مء‏ /ا 2.3٠١‏
العطار ؛. المصدرالسابق » ج ١‏ . ص "1" - 5538 . محمد عوص 2
المصدر السابق » ص 794 746 .

56

رئيس الوزراء ووزير الخارجية الفرنسي «بوانكاريه» خطابا في البرللان في
الحادي والعشرين من كانون الاول . جاء فيه «لست بحاجة ان اقول
للمجلس ان لنا في لبنان وسورية مصالح تقليدية واننا لعازمون على جعلها
موضوع احترام . . .)(11) .
ولكي لاتتداخل خارطة التجزئة الفرنسية مع الخارطة البر يطانية ضمن
حصتها ني المشرق العربي . فأن الاتفاقات التي عقدت بعد اندلاع
الحرب . كانت ضمن هذا الاتجاه الذي اخذ صيغته العملية . فلقد
استثنت بريطانيا في مراسلاتها مع الشريف حسين بعض المناطق الداخلة
في الحدود التي كانت تشعر بأنها ليست حرة التصرف فيها «دون ان تمس
مصالح حليفتها فرنسا)9؟؟» . وتحددت الصورة بأبعادها الكاملة في اتفاقية
سايكس - بيكو. بمؤشراتها الزرقاء والحمراء والسمراء » حيث قسمت
المشرق العربي ال منطقتي ادارة مباشرة . زرقاء لفرنسا وتضم الساحل
السوري - اللبناني دون فلسطين «المنطقة السمراء» . مجتازة سيواس في
قلب الاناضول . بالاضافة الى نفوذها الكامل على منطقة حوران ودمشق
الى حدود حلب شالا والموصل شرقا . وخصصت الحمراء لير يطانيا »
وهي العراق الاسفل ابتداء من شمال بغداد . محتفظة من الساحل
الفلسطيني بمينائي عكا وحيفا . ومع نفوذها الكامل على المنطقة الممتدة

)9١(‏ كوثراني .» مصدرسابق . ص ١5١‏ . وانظر ذوقان قرقوط « تطور الحركة
الوطنية في سوريا » بير وت ه/اوا 2 ص ١١7١‏ ما
(7؟4) قرقوط . المصدر السابق .» ص ١9‏ .

"5

من العقبة الى جنوب غزة محاذية في الشمال منطقة النفوذ الفرنسية59؟) .
وبأنتهاء الحرب . كانت سوريا قد قسمت الى ثلاث مناطق رئيسة ‏

المنطقة الشرقية ه90 وضيئت يك حكم الأمير فيصل بن الحسينءوالمنطقة

الغربية*')احتلها الجيش الفرنسي وانشأ فيها ثلاث حكومات مراكزها

(46) للاطلاع على الاتفاقية راجع : حسن الحكيم . . «الوثائق التاريخية المتعلقة
بالقضية السورية)» . بيروت ١90/5‏ .2 0 4؟ . سلامة عبيد «الثورة
السورية الكبرى على ضوء وثائق فى لم تنشر » » بيروت . ص /اء قرقوط .
المصدر السابق » ص 77-7١‏ .

(45) اقتصرت المنطقة الشرقية على ولايتي دمشق وحلب والوية حماه وحوران
والكرك بها فيه المنطقة التي سميت بعدئد شرقي الاردن . وتحولت حمص التي
كانت مركز قضاء تابع لمتصرفية حماه . الى متصرفية . كما تحجول جبل العرب
الى متصرفية مركزها بلدة السويداء . فكانت المنطقة الشرقية من سوريا
حسب التقسيم المنوه عنه اعلاه » عبارة عن ولاية سوريا بكاملها » وحلب مع
القسم الجنوبي من ولايتها . وكامل لواء دير الزور » وقد احتله الجيش
البريطاني في مطلع عام ١414‏ ليضمه الى العراق ثم اعيد الى سوريا بسعي
من الأمير فيصل لدى الجحنرال اللنبي القائد العام للقوات البر يطانية .

يوسف الحكيم ؛ «سورية والعهد الفيصلى) بير وت ١94٠‏ . ص ”7
وانظر : زين نور الدين زين «١‏ الصراع الدولي في الشرق الاوسط وولادة دولتي
سوريا ولبنان » بيروت ١91/١‏ . ص 86 .

(ه9)_شملت المنطقة الغربية جبل لبنان وكامل القسم الغربي الساحلٍ من رأس
الناقورة جنوبي بلدة صور حتى مابعد مرف الاسكندرونة شمالا » بها في ذلك
مدينة بير وت مركز الولاية » ولوائي طرابلس واللاذقية » واقضية جسر الشغور
والظاك واميكتدرو: ركز ا ترات اسكتدرولة د ,ؤفك كان سانها
من ملحقات ولاية حلب . وقضاء العمرانية «مصياف» الذي كان ملحقا
بلواء حماه . الحكيم . المصدر السابق ص 4" .

يذ

بير وت واللاذقية والاسكندرونة » وذلك في بدء مرحلة جديدة من مخحطط
التجزئة والتفتيت الاستعماري لأجهاض اي نضال تحرري مستقبلى . اما
المنطقة الجنوبية وهى فلسطين . فأنها وضعت تحت ادارة بريطانيا . وبشأن
النصيرية فأن فرنسا ارادت جمع شملهم في منطقة محددة ضمت اقضية
جبله والمرقب «بانياس» وصهيون «الحفة» والمديريات المرتبطة مها .
بالاضافة الى ما كان تابعا لمتصرفيه طرابلس - قضاء الحصن «تلكلخ)
وصافيتا ومديريتي طرطوس وجزيرة ارواد ‏ وقضاء مصياف من الاقضية
التي كانت ملحقة بحماه وقضاء الشغور من اقضية مركز ولاية حلب . وبعد
هذا الفصل والوصل اطلقت على المنطقة سنة ١9١9‏ تسمية «بلاد
العلويين2'72 ويظهر انها ارادت بذلك تغطية واقع هذه الطائفة الغريبة
عن المجتمع السوري . وفي الوقت نفسه استجابة لرغبة النصيرية 21 ,
حيث تتيح لهم هذه التسمية ضرب العروبة وتمزيق الاسلام من الداخل :

وفي هذا الصدد نشير الى مايذكره يوسف الحكيم الذي كان معاصرا
للاحداث انذاك » وشغل مناصب وزارية في بدء عهد الامير فيصل وفي
عهد الانتداب الفرنسي حيث يقول في معرض حديثه من اوضاع سوريا
عقب انتهاء الحرب الاولى وانعقاد مؤتمر الصلح في باريس ١75‏ كانون
الثاني )١1919‏ » ان النصير ية اخلصوا للانتداب الفرنسي ول يبعثوا بنائب

(945) الحكيم « سورية والعهد الفيصلى » ص 5ه - 7ه وانظر : فيليب حتى .
« سوريه ولبنان وفلسطين » ج15 ص “0
(40) الحكيم و سورية والعهد العثمانٍ » ص58 .

"4

عنهم الى المؤتمر السوري 22 , ويبر رموقفهم هذا بأنه «كان متفقا مع
مزية عرفان الجميل حيث شملهم الفرنسيون بالعناية والعدالة والعطاف
البارز . ٠‏ 51(/0) ,

وما يقوله الحكيم عن طبيعة العلاقة التى قامت بين فرنسا والنصيرية ,
له دلالته المهمة في تأكيد معاداة النصيرية لحركة التحرر العربية واتخاذهم
موقف المناوى للشعب السوري في تطلعاته الوطنية والقومية » ذلك ان
المؤتمرالسوري الذي التأم في تموز "0١919‏ . جاء تعبيرا عن تلك
التطلعات . فلقد ادرك زعماء الحركة الوطنية ضرورة تصعيد المقاومة
وتنظيمها من اجل وحدة سوريا واستقلالها » بعد ان عاد الأمير فيصل من
مؤتمر الصلح دون ان يحقق شيئا . (١')لذلك‏ كانت الدعوة لتشكيل
مجلس وطني يضم تمثلين عن سوريا بمناطقهاالثلاث . ولم تقتصر
الاتتخابات التي اجريت لهذا الغرض على الجزء الواقع تحت الادارة
العربية «اي المنطقة الشرقية») .» بل تجاوزته الى المنطقة الغربية التى يديرها
الفرنسيون والمنطقة الجنوبية التي يديرها البريطانيون0١2‏ . وقد قاطع

(94) كان الامير فيصل قد اشار على رجال الحركة الوطنية بضرورة عقد مؤ تمر يضم
تمثلين عن سوريا بمناطقها الثلاث . بهدف اثبات رغبة الشعب في الوحدة
والاستقلال بطريقة شرعية » وكانت هذه الاشارة تتوافق اصلا مع ماكان يدور
انذاك في ذهن العديد من العاملين في الحقل الوطني .

(99) يوسف الحكيم « سوريه والعهد الفيصللٍ » ص 45 .

. ”7 قرقوط . المصدر السابق . ص‎ )25٠١(

. ١78 2. ٠١١ للتفاصيل . انظر زين الزين . المصدر السابق . ص‎ 258١١(

(؟١٠)‏ قرقوط المصدر السابق . ص ”7” .

54

النصيرية هذه الانتخابات ولذلك لم يبعثوا بنائب عنهم الى ال مؤتمر السوري
كها اشرنا .» وفي هذا الصدد يقول الحكيم : «فأكتفي بأنتخابات خاصة قام
بها انصار الوحدة السورية في كل بلدة اوقرية اومجتمع على حدة)('"') .
وفي الوقت الذي كانت فيه سوريا تشهد بداية مرحلة جديدة من
التصدي للمحتلين » على اثر صدور مقررات 7 '22المؤتمر السوري التي
كانت برنامج عمل للحركة الوطنية وتحديدا لأهدافها » اتفقت بريطانيا
وفرنسافي ١‏ ايلول ١419‏ «على ان ينتهي جلاء القوات البر يطانية عن
سوريا في اليوم اللاول من شهر تشرين الثاني » سنة ١919‏ ..غ» .
وقد كتب وليم يايل عضو الوفد الامريكي لمفاوضات الصلح في باريس
يقول : «ان الاتفاق الذي تم بين لويد جورج وكليمنصو على ان يتم
انسحاب الجيش البر يطاني من كيليكية وسوريا وجبل لبنان في اليوم الااول
من شهرتشرين الثاني ليحل محله الجيش الفرنسي في كيليكية وعلى
الشاطي السوري . والجيش العربي في المدن الأربع دمشق وحمص وحماه
وحلب . كان من ادهى الأمور واخبثها . )3١9).‏ ,

.9١ ص٠‎ » يوسف الحكيم « سوريا والعهد الفيصلٍ‎ )٠١5

2٠١ 8(‏ صدرت المقررات في عشر مواد اهمها الاعتراف بسورية . وفي ذلك
فلسطين . دولة ذات سيادة والغاء اتفاقية سايكس - بيكو ووعد بلفورواي
مشروع لتقسيم سورية اوانشاء دولة مهودية في فلسطين .

)٠١(‏ زين الزين » المصدر السابق » ص ١١‏ ويراجع ايضا بشأن تفاصيل
الاتفاق : سلييان موسى . «الحركة العربية المرحلة الاولى للنبضة العربية
الحديثة م4١٠9١975-1١)2,‏ ط”3 . بير وت /ا/ا9١‏ . ص 544 .

ىئ1

وقد اثار الاتفاق البريطاني ‏ الفرنسى . مشاعر الغضب في سوريا .
وقدم الأصير فيصل الذي كان فى زيارة لبريطانيا + احتجاجا شديد
اللهجة . وقال ان العرب يعارضون بشدة اي تقسيم يتناول الأرض
العربية مهم يكن شكل التقسيم . وان السوريين لايقبلون بتجزئة
بلادهم . كما انهم لايعترفون لفرنسا بأية حقوق في سوريا تخولهم حق
الانتداب عليها » وطلب الغاء الاتفاق الغاء تاما . وعقب هذا الاحتجاج
جرت مراسلات عديدة بهذا الشأن بين الأمير فيصل والحكوه : الير يطانية
طيلة الفئرة ٠١ لوليا ”١١‏ تشرين الاول 04 ولكن دون جدوى .
كما ان قيام الامير فيصل بزيارة باريس في ٠١‏ تشرين الأول ١119‏ 2
ومكوثه فيها اكثر من شهرين ونصف الشهر لأجراء المزيد من المباحثات
حول الموضوع وعرضه على المجلس الاعلى لمؤتمر الصلح » لم يسفر عن
بيو 159)

وقنننا تجدر الاشضارة السة + ان المشعرال غوردق ايد كداز قاذة فرنسينا
المسكريق الى غين نتونيا سانا بوك رفائذا للقرات الحدلة ان
سوريا وكيليكية » بعث برقية سرية » بين| كان الامير فيصل في باريس .
الى رئيس مجلس الوزراء ووزير الخارجية مؤرخة في 59 كانون الاول
8 . يعرض فيها الموقف الذي ينبغي اتخاذه من حكومة فيصل .
فيرى ان ثمة ضرورة لتصفيتها . كى تتأمن السيطرة الفرنسية على
سوريا وريه الاثقاق الالكليرى ب الفرنسى. و شك كام :00 ,
(0) للتفاصيل » انظر : زين الزين » المصدر السابق .» ص ١4-1١5‏ 2

/ا3"8-1١‏ .
)٠١00‏ ارشيف وزارة الخارجية الفرنسية :
.226.م,20 .املا ,مقطنا - عألاك ,أمولاعا-ع 5616
«نقلا عن كوثراني . بلاد الشام .» ص )»3١9‏ .

“و0

ويركزالجنرال غوروفي تقرير بعثة للحكومة الفرنسية . على اهمية
«المخصوصيات» الاقليمية والطائفية قُْ ضرس «الوحدة القومية» . ومما جاء
في التقرير :-
«وافيدكم هذا الصدد ان النصير يين . الذين يستيقظ حسهم «الاقليمي 93
الذاتي» منذ لم يعد الاتراك هنا لتذويبهم مع المسلمين ٠‏ قد ساعدوني كثيرا
في قمع الفتنة التي اثارها الشريف في منطقة تلكخ . فقد تلقيت برقية
تفيدني بأن (*7) زعيما نصيرا » يتحدثون بأسم جميع القبائل » يطالبون
بأنشاء اتحاد نصيري مستقل تحت حمايتنا المطلقة . وى]ا هوحاصل بالنسبة
لحوران . يقتضى تأمين الاستقلال الذاتى والعلاقات المباشرة للدولة
النصيرية مع فرنسا» / ا
ويضيف غوروقائلا : «ان انقسامات سوريا . التى ينبغى ان تساعدنا
على تنظيم البلاد بشكل عملي وملائم لسلطتنا » هي الان ذات فائدة
كبيرة لنا من اجل احتواء الحركة المنظمة ضدنا . .» .

وطلب غورو اخيراً من الحكومة الفرنسية الا تتساهل في التعامل مع
فيصل لان من شأن ذلك انقاذه : «انني اشدد على هذه الوقائع . . كي
لايمنحوا الامير فيصل شيئا لاتكون المصالح الدولية قد املته بشكل
صارم 11

وفي ضوء تقرير غورووما تقدم من احداث كان فيها النصيرية ضد
اماني الشعب السوري في وحدة البلاد واستقلالها » لابد من وقفة بشأن
«الثورة) التي كانت ماتزال مستمرة وهي (ثورة) الشيخ صالح العلى»منذ ان

. 7١١ انظر : كوثراني « بلاد الشام » ص‎ )٠١8(

07

اندلعت في منطقته بقرية الشيخ بدر«احدى نواحي طرطوس» . في ١6‏
كانون الاول 2131914 . فهي كما تصفها المصادر ‏ الصرخة الاولى
في وجه الاستعمار الفرنسي .

وحين نستقرى تلك الثورة التي قد يحاول النصيرية ان يتجاوزوا بها كل
تاريخهم المعاصر الحافل بمعاداة الحركة القومية العربية » نجد انها لم تكن
في حقيقة الأمر رد فعل لأحتلال الفرنسيين اجزاء من المنطقة الساحلية ‏
ولكن تداخلها مع ثورات اخرى اندلعت في العديد من مدن الساحل
السوري لمقاومة الاحتلال . اعطاها تلك الصورة . هذا من ناحية ومن
ناحية اخرى فأن النصيرية لم يكونوا مادة الثورة » حيث يذكر غوروني
تقرير » ان (77) زعيما نصير يا يتحدثون بأسم جميع القبائل كانوا يطالبون
بالانفصال تحت الحاية الفرنسية المطلقة . ويلاحظ مما جاء في كتاب «قصة
الكفاح الوطني في سورية» . ان فرنسا كانت تستعين بهم كوسطاء بينهم
وبين الشيخ صالح العلي » حيث ورد » انه على اثر مهاجمته قلعة المرقب
قرب بانياس في 7١‏ تموز ١1418‏ ». واضطرار القوة المحتلة على الانسحاب
منها. طلب الفرنسيون من احد زعم)ء الجبل النصيري . وهو«احمد
الحامد» ان يعرض على الشيخ صالح رغبتهم في انهاء الحرب والدخول في
مفاوضات١(١١١)‏

اما مبعث الثورة » فأن الدراسة التحليلية لها » قادتنا الى القول » بأنها

حلب ٠.‏ 064 . ص "3" .

. "14 على رضاء. ص‎ )٠١١(

ترتبط اساسا بالصراع الذي كان قائما بين النصيرية والاساعيلية )١١19‏ ي,
وهوصراع قديم مل ايام الدولة الفاطمية ( واشتد ف الحقب التالية حين
استولى الاساعيلية على بلدة «قدموس» التي كانت تعد من اهم مراكز
النصيرية50١١1)‏ . وفي مطالع القرن العشرين كان الشيخ صالح العلي يشن
هجاته عليهم هدف طردهم من هذه البلدة . ولما جاء الفرنسيون وتحالف
الأاساعيلية معهه9١١)‏ 2 توسعت دائرة الصراع 2 بدفع من بعض
الاطراف المحلية والدولية التي كانت تعمل بهذا الانجاه .» وان اختلفت
الاهداف التى ترمى اليها . وتلك الاطراف هى الحكومة العربية في دمشق
التورة وال هن عيقيا(؟ 2١١‏ ::والخركة الكالية الين الخدت على غاتقها
اخراج جيوش الحلفاء من الاراضي التركية . ومنها جيش فرنسي يمحتل
منطقة كيليكية » عملت منذ بدء تنظيمها للمقاومة عام 191١9‏ نحت زعامة
مصطفى كال ( على دفع الصراعات المحلية مهلا الانجاه ( فكانت على
صلة بالشيخ صالح العلي وامدته بالسلا©١١) ٠‏ ومهذا نجحت في ايجاد

)١١١١‏ عن صراع النصيرية والاسماعيلية » انظر : محمد كرد علي . «خطط الشام»
ج"” . ص ١758‏ - ه972١‏ .

١ 75 - 77 حسن رشيد تانقوت » مصدر سابق » ص‎ )١١1١

. 8٠٠ عبد الرحمن بدوي َ ؛ » مذاهب الاسلاميين» . » ج"” . صس‎ )١١59

. 7590 على رضاء المصدر السابق » ص‎ )١١15(

)١١15(‏ انظر : كوثراني » بلاد الشام » ص 71/7 - 717/1 «الملحق ١9‏ وثائق محتارة
عن بلاد النصيرية بقلم الكولونيل نيجر نشرت في مجلة العالم الآسلامي .
اذار 1977 » العدد 54» . على رضا . المصدر السابق . ص ”" :

.18 . ,.أأ0.م0 ,'1165نا0واقم 5عل ذلزج2 عا' رعذ5ةععاناع/ا

4

عامل ضغط على الفرنسيين اثمر في انسحابهم من كيليكية عام ١917١‏ ,
وعقد اتفاق بينهم والاتراك الذين تخلوا عند ئذ عن الشيخ صالح العلي .
«عقب كارثة ميسلون وعقد اتفاق بين الفرنسيين والاتراك » نضب السلاح
في ايدي الثوارء وتوجهت جيوش فرنسية بكاملها للقضاء
عاو

على اية حال . انتهت الثورة بأستسلام الشيخ صالح العلي في تشرين
الأول ١51947١‏ ولاستكمال الصورة عنها . نشير الى جانب آخر هوان
اقتران الشورة به كقائد لها لايعني صلتها بالنصيرية(4١١2‏ . فالشيخ صالح
كانت قد اوكلت اليه من قبل الامير فيصل . نيابته على بلاد النصيرية .
حيث كانت له صلة بالحكومة العربية في دمشق 2١١17‏ . كي ان مهجه مختلف
كليا عن تطلعات النصيرية . والواقع لم تشهد منطقتهم بعده . غير هدوء
كافل وميكقر + فى اثناء الثوزة السووية الكبردىئ هنة 01108و وهر
ماسنتحدث عنه في| بعد .

717 على رضا 5 المصدر السابق ضن‎ )١15١
)117( .م ,.أأ© م0 '',8130101165 065 ذلإلج2 ع ا'' ,ع55/عانباعل/لا‎ 19.
اصدرت السلطات الفرنسية قرارا بمنح بلاد‎ ٠ ف الااب‎ )١١6(
النصيرية ادارة مستقلة . «حسن الحكيم » الوثائق التاريخية » ص‎
"6
وثائى محتارة عن بلاد‎ ١9 كوثراني . بلاد الشام » ص "/ا” «الملحق‎ )١19(
. النصيرية»)‎

.19 .مأك .م0 ”,5ة0116ا30ا8 5ع0 5/ا23 عا '' ,ع55/عاناعلالا (120)

,6

لقد شهدت سوريا تطورات عديدة وخطيرة ارتبطت بتصاعد حركة
المقاومة وبأعطاء الاحتلال صفة الانتداب . ففى الوقت الذي عقد فيه
المؤتمر السوري اجتماعا في 7١‏ آذار ١97٠‏ » واتخذ قرارا(١؟١)بأعلان‏
استقلال سوريا بحدودها الطبيعية «اي سوريا ولبنان وفلسطين والاردن»
دولة ذات سيادة وملكية دستورية على رأسها الأمير فيصل . واصدر بيانا
فضح فيه المؤامرات الاوربية والصهيونية .» اسرعت دوائر الحلفاء الى
تدارس الموقف ودعت لعقد اجتماع عاجل . وفي الفترة و99١1‏ - 355 نيسان»
اجتمع مجلس الحلفاء الاعلى في سان ريمو بأيطاليا » وتقرر الأخذ بمبدأ
الانتتداب الذي تم توزيعه بين فرنسا وبريطانيا على العراق وفلسطين
وسورياهبمافي ذلك لبنان»2259 . وما أن اطل شهر تموز . حتى كانت
القوات الفرنسية تتمركز على طول حدود المنطقة الشرقية » وارسل الجنرال
غورو انذارا الى الأمير فيصل ضمنه خمسة شروط57١2‏ ان لم يستجب اليها
خلال اربعة ايام . فأن الجيش الفرنسي يحتل دمشق . الأمر الذي اثار

)١71١(‏ نص قرار المؤتمر السوري في : احمد قدري « مذكراتى عن الثورة العربية
الكبرى» دمشق965١‏ .) ص"5-لاء حسن الحكيم ٠‏ الوثائق
التاريخية » ص ١4-١5٠‏ ء وثيقة رقم (18) .

. سلييان موسى‎ . ١504-1١68 .» ١5” زين الزين » مصدر سابق . ص‎ )١1١19
. والحركة العربية » ص 8"اه , 45-60148ه‎

)١79(‏ نصت الشروط على قبول الانتداب الفرنسى قبولا غير مشروط . والغاء
التجنيند الاجباري وتسريح المجندين . والتعامل بالنقد الورقي الذي
اصدرته الأدارة الفرنسية » ووضع سكة حديد رياق - حلب تحت تصرف
الجميش الفرنسي . ومعاقبة الثائرين على فرنسا والذين قاموا بأعمال عدائية
ضدها .

ل

الجماهير العربية السورية التى عدته ذروة الاستخفاف بكرامة
الملاد(؟١)‏

وكان الموقف بالغ التعقيد فالأنذار الفرنسي رفضه المؤتمر السوري وقرر
المجابهة العسكرية . في حين رأت الحكومة ان الاستجابة للانذار تجنب
البلاد الكوارث » فأصدرت في اخريوم من مدة الانذار المحددة «1 تموز)
قرارها بقبول الانذار. على ان تجري بين الجانبيين مفاوضات تحفظ فيها
كرامة السوريين وحقهم في الاستقلال . وارسل فيصل برقية الى غورو
يعلمه بذلك . غير ان الحكومة تعرضت لانتقادات الرأي العام على
اختلاف احزابه وجمعياته الوطنية . ومما اثار السخط انباء زحف القوات
الفرنسية بأتجاه دمشق . خلافا لما سبق ان وعد به الجنرال غورو . فنادى
الشعب بسقوط الحكومة . وفي فجر 74 تموز ١970‏ جرت في ربا ميسلون
معركة عنيفة غير متكافئة مع القوات الفرنسية التي تمكنت من اختراق
المواقع العربية » وفي اليوم التالي دخلت هذه القوات دمشق . فكانت نهاية
الحكم الفيصلي )١5(‏

(85؟١)‏ زين الزين . المصدرالسابق . ص ١50 - ١54‏ . سليمان موسى .
المصدر السابق . ص 58ه . ساطع الحصري ١‏ يوم ميسلون » بير وت
ص ١١8‏ .

. للتفاصيل . انظر : الحصري المصدر السابق . محمد علي العجلونيٍ‎ )١15(

«ذكرياتي عن الثورة العربية الكبرى » عمان ١965‏ »)ص ٠١9-99‏ 2

سلييان موسى . المصدر السابق . 569 -58ه . زين الزين . المصدر
السابق .» ص ١7/84 ١77‏ . محمد كرد على . المصدر السابق .» ج” .2
ص ١895-١68١‏ . ا

زتكشت البزقينات السسرية الختادلة بين رقي الوزراء الفرنتس مليران
والجنرال غوروبعد احتلال دمشق مباشرة . عن اشكال التعامل
الاستعاري مع البنئ الاجتماعية والسكانية لسوريا » وكيفية استخدام
الخصوصيات المحلية با يمنع بروز اي تحرك قومي معاد لذلك وموحد
للبلاد .

يذكر ميلران في برقية طويلة مؤرخة في 5 اب 147١‏ . تحمل عنوان
«محطط لتنظيم الانتتداب الفمرنسي في سوريا» . ان بالامكان تصورثاني
عنوفات ستل ف يدن الشرال: إلى المقويه: تمل و لامكلا رون
وناحتنة علي خموضة االعببئية م ددا خرن دا
طرابلس . مستلحقة دمشق . واخيرا حوران » وتتضمن الاخيرة
بجموعتين : الدروزوالمسلمون . ويرى ميلران . ان تنظيم هذه
الملجموعات يختلف بأختلاف اوجه عديدة «ناتجة بالنسبة للبعض عن الموقع
الجغرافي » وبالنسبة للبعض الآخرعن تمركز المصالح . وبالنسبة للآخرين
عن كونهم تجمع ديني متّاسك» .

وفك لتاقن فباران القطرط العامة لنظل الحموضات المثناز
اليها .» يقول عن النصيرية «وبالنسبة لهؤلاء المقيمين في المنطقة الساحلية
والذين يتكلمون جميعا اللغة العربية » فيشكلون جماعة دينية مرتبطة نظريا
بالاسلام » لكنها في الواقع منفصلة عنه تماما » ويجب الا تدمج
بالمسلمين) .

ان الافكار التى عرضها مليران . كان للجنرال غورو وجهة نظر بشأنها
شويرى: اناتقسم سوويا الى الكبانتات الساببية او الجموعات الى

4

يقترحها مليران , يترتب عليه نتائج خطيرة » اذ قد يخدم هذا الاجراء
فكرة الوحدة بدل ان يقضي عليها . وذلك أن انشاء مجموعات صغيرة
لاتستطيع تأمين وجودها بنفسها . يجعلها تتكاتف وتتقارب بدافع
الاحساس المشترك بوحدة المصالح . ويقترح غوروبالمقابل ان تنحصر
التجزئة في ثلاث اواربع دول .» حيث ان من السهل في هذه الحالة الابقاء
على التوازن بين ثلاث اواربع دول كبيرة ؛ يتيح لها وضعها ان تكفي
نفسها بنفسها . ويساعدنا عند الحاجة على تاليب بعضها على بعضها
الآخر . ولقد اقتنع مليران بوجهة نظر الجنرال غورو . وترك له امر تحديد
عدد الدويلات المقترح انشاؤها2""9 .

وفي الاول من ايلول ١47١‏ . اصدر الجنرال غوروعدة قرارات تقضى
كيم سورينا الى دوب لاقي :ذا علدت :ؤولة ليان وذولة بكلسه ومتهعت
بلاد النصيرية ادارة مستقلة . وجاء في القرار الذي صدر بشأنها :-

انه لما كان «النصيرية» قد صرحوا جليا ومرارا بأمالهم

بأن يكون هم ادارة قائمة بذاتها تحت رعاية فرنسية .

لأجل ذلك يجب ان تنشأ مقاطعة تجمع اكثرية هؤلاء

لصحم فم ال ضار السعى وسيل فصب ايم

السياسية والاقتصادية تحقيقاللاماني التي صرحوا سا(١)‏ ا

(5>؟١)‏ انظر :- كوثراني , بلاد الشام ص ""١-5>٠6 2. ”١7١‏ 2 55959؟.
«ارشيف وزارة الخارجية
«01.125/ا مقطلا - عأالا5 رأمهناع ٠‏ -ع مارعه

ففلة حسن الحكيم « الوثائق التاريخية » ص 555 . «وثيقة رقم 257 .

,4

وتتابعت قرارات التقسيم فأنشئت دولة دمشق «” كانون الأول »١47١‏
ودولة في جبل حوران« 7١‏ نيسان ١54(2194371١)الذي‏ اصر الفرنسيون على
تسميته بجبل الدروز بأضفاء الصفة الطائفية عليه )١1‏ .

وفي الوقت الذي تصاعدت فيه حركة المقاومة للانتداب الفرنسي .
وشهدت دمشق وحلب وحوران ثورات متواصلة من اجل وحدة سوريا
واستقلالا(' 2١"‏ . كان النصيرية يباركون عملية تجزئة البلاد الى دويللات
صعيرة ( ول تشر المصادر التي تناولت تاريخ الكفاح الوطني في سوريا بما في
ذلك كتب التاريخ المقررة( "!)في المدارس السورية . الى اية بوادر
للاستنكار بهذا الشأن في مناطقهم .
التجزئة في 8؟ حزيران 1977 ١»‏ يقضي بأنشاء اتحاد بين دولتي دمشق
وحلب واراضي النصيرية المستقلة . ونصت المادة السابعة من نظام الاتحاد
على تشكيل مجلس من خمسة ممثلين عن كل من الكيانات الثلاثة » وقررت
المادة الثانية ان يلتئم المجلس الاتحادي بالمناوبة تارة في دمشق وتارة في حلب
من كل سنة 3 ثم صدر تعديل جعل دمشق مركزا دائم) للمجلس 7(" )١"‏ ْ

(4؟١)‏ كوثراني » بلاد:الشام » ص 55 -/71 .

١94؟7١)‏ قرقوط . مصدر سابقي .» ص 5١‏ .

)١1(‏ في تصريح للجنرال ساراي ذكران سوريا شهدت سنة ١177‏ وحدها حمس
وثلاثين ثورة دفع فيها من الجيش الفرنسي خمسة الآف جندي . «قرقوط ,
المصدر السابق » ص ١‏ 0) .

)١١(‏ انظر : تاربخ العرب الحديث والمعاصر بجزئية الاول والثاني للصف الثالث
الثانوي » وزارة التربية السورية لا/191 -19178 .

١2؟*١)‏ حسن الحكيم « الوثائق التاريخية » ص 5١‏ - 59" (وثيقة رقم /ا5) .

«لم/

وبغية اعطاء النصيرية حج) يوازي حجم دمشق وحلب ., اعلن في اول
تموز4971١‏ قيام دولتهم المستقلة . وقد تألفت من لواء اللاذقية با فيه
اقضية صهيون وجبلة وبانياس وحي الاكراد وصافيتا ولواء طرابلس الشام
القديخ » وناحية طرطوس وقضاء مصياف من اعمال حماه » وقدرت مساحة
الدولة بين ١٠هتو١.٠لاكو"1399)‏ ,

وبالرغم من حملة الدعاية الفرنسية التي صاحبت تنفيذ قرار انشاء اتحاد
بين «الدول السورية» بأعتباره صورة عن اماني البلاد . وقيام الجنرال
ويغالن (1//©930) الذي خلف غوروق منصبه ؛ بجولة في انحاء سوريا
لهذا الغرض . فأن الجماهير كانت تقابله مطالبة بالوحدة » ولدى زيارته
دمشق صدرت الصحف مجلله بالسواد .» ولتهدثئة الاأوضاع » اصدرفي
ايلول 14377 » قراراً بنزويد دولتي دمشق وحلب بمجلسين تمثليين
متيو مغ ابانارية .الا لاطي ق:وخلت قاطغت الاتيخابات
التي لم يشترك فيها الا ناخبوالدرجة الثشانية تحت ضغط رجال الشرطة
والدرك للادلاء بأصواتهم . وبلغ من سخط الناس على الانتخابات انهم
قاطعوا الاشخاص ل ضمنت لهم السلطة نجاحهه؟"") .

وفي اطار أهداف النصيرية لضرب الحركة الوطنية وتمزيق سوريا .
رفض مجلسهم ميجير ا ا ؛ وجاء في خطاب
للجنرال ويغان' ان مجلسي د مشق وحلب قد طلبا الوحدة ورفضها مجلس
النصير يين ثما دفعه لوضع برنامج وافقت عليه الحكومة الفرنسية ؛ يقضي

(17) كوثراني » بلاد الشام » ص 0ه" - 5م73 .
)١75١‏ قرقوط » المصدر السابق » ص 1© .

م١‎

باقامة الوحدةبين دمشق وحلب وابقاء دولة النصير يةخارجة عنها(*؟١),‏
وفي ٠ه‏ كانون الاول ١974‏ صدرقرار بالغاء الا نحاد السوري وانشاء
وحلة بين دولتي دمشق وحلب بأسم «الدولة السورية» تكون عاصمتها
دمشى . وعين صبحي بركات رئيس الانحاد واحد مندوبي حلب . رئيسا
للوحدة . ومسؤ ولا امام مندوب المفوض السامي بدمشق013597) .

ويؤشرالقرار الفرنسي . تطورا في اساليب التعامل 56 يتلائم
والمتغيرات المتوقعة في ضوء تصاعد حركة مقاومة التجزئة بشكل فاعل
ولكن دون ان يسقط استمرارية دعم المرتكزات في البلاد .

وقد قامت السلطات الفرنسية بتعيين مفوض سام جديد هو الجنرال
ساراى » يبدوان المرحلة الجديدة اقتضت اختياره لهذا المنصب . وامت
بير وت وفود سورية عديدة لاستقباله وتقديم «لوائح مفصلة عن الوحدة
السورية وعن سيئات التجزئة المبنية على التفرقة الطائفية والاساليب
الاستعارية المتبعة في التعليم وخاصة في بلاد النلصيرية)(""١)وكانت‏
المضبطة التي سلمها وفد دمشق تتضمن ن ثلاثة عشر بندا في مقدمتها وحدة
سوريابافي ذلك بلاد النصيرية وجبل حوران «الدروز» ولواء
الاسكندرونة ودعوة جمعية تأسيسية تنتخب انتخابا حرا » ولم تختلف عنها

. 08 - المصدر السابق .» ص لاه‎ )١5(
للاطلاع على نص قرار الغاء الاتحاد السوري . راجع : حسن الحكيم‎ )15(
. )5/ «وثيقة رقم‎ 5١0- "1١ الوثائق التارخية , ص‎ «
«نقلا عن : قرقوط . المصدر‎ . ١1978 كانون الثاني‎ 7١ المقطم في‎ )10(
. )08 السابق .» ص‎

"م

مطالب وقد حلي(158) .

| تخذت دعوة الوحدة الصيغة البرلمانية » بأجتماع مجلس سوريا التمثيلٍ
لاول مرة في عهد ساراى . وانحاذه قرارا يطلب منه توحيد البلاد وضم
منطقة النصيرية اليه(" ؛ولم يكن ثمة خلاف على الوحدة بين مختلف
الاتجاهات السياسية «بأستثناء قلة ضئيلة جدا من الطائفيين
الحاقدي.)(150).

ان تأكيد الحركة الوطنية على منطقة النصيرية في مطاليبها لسلطات
الانتداب الفرنسي . كجزء من الارض العربية السورية » وجعل النضال
من اجلها هدفارئيسا.ء ينطلق من ادراك للافكارالتى تنطوي عليها
تطلعات النصيرية . خاصة وانها طائفة غريبة في معتقداتها وبعيدة عن
الديانة السماوية » ويمكن ان تكون دوما ‏ وهذا ماحصل - اداة فاعلة لكل
مخحطط استعاري .

ولقد جاءت التطورات اللاحقة لتقررجملة مااشرنا اليه » ولتؤكد
بشكل واضح معاداة النصيرية لحركة التحرر العربية في سوريا » حيث
اندلعت ثورة كبرى ضد الاحتلال الفرنسى في سنة ١9476‏ . واستمرت
نايقتري من غامين + شملت اللثلاة كلها بانتحناء الحرء الى بقطعة
النصيرية الذين كان من الطبيعي ان يتخذوا هذا الموقف فبلاغ الثورة يدعو
لحمل السلاح من اجل وحدة البلاد .«ساحلها وداخلها . والاعتراف

(11) قرقوط . ص 88 . امين سعيد « الثورة العربية الكبرىيج 5 . ص
468 .

. 088 قرقوط . المصدر السابق . ص‎ )١*9(

. 55 نفس المصدر السابق .» ص‎ )١40(

مم

بدولة سورية عربية واحدة مستقلة استقلالا تاما4! ؟'؛والمستقرى لمصادر
تاريخ سوريا المعاصر بها في ذلك مذكرات بعض قاذة الثورة » لايجد مايشير
الى مساهمة النصيرية في تلك الثورة التي تعد علامة بارزة في النضال
القومي من اجل التحرر والاستقلال .

وبدخول سوريا في مرحلة حاسمة من نضاها في اعقاب الثورة الكبرى
التى هزت فرنسا وجعلتها تتخذ سلسلة من الاجراءات تمهيدا للاعتراف
بأستقلال البلاد ووحدتها9؟١2‏ » سارع النصيرية لمواجهة هذه المتغيرات
وكسر حلة المد الوطني . فقدم زعماؤهم الى سلطات الاحتلال العديد من
المذكرات التي تطالب بالابقاء على انفصال منطقتهم . وذكر المفوض
السامي هنري بونسوثي خطاب بعثه الى وزير الشؤ ون الخارجية الفرنسية

)١5١(‏ نص البلاغ في : محي الدين السفرجلاني « تاريخ الثورة السورية » دمشق
اكول ص#ه١‏ هه١ا.‏

)١55(‏ انظر : قرقوط , المصدر السابق » ص 5 - ٠١١‏ . ان اول تنازل قدم
للقوميين العرب كان تغييرافي الأسم . اذ استعيض عن اسم «دولة
العلويين» المثير بأسم «حكومة اللاذقية» المحايد بموجب القانون التنظيمي
الذي اصدرته السلطات الفرنسية في ١4‏ آيار ١47٠‏ . وازاء ذلك «ابدى
الزعماء النصير يون قلقهم من الغاء صيغة كان يبدوهم انها تحترم حقوق
طائفتهم والاستقلال الذاتي لبلادهم . كما استنكروا حذف اية اشارة للعلم
النصيري في القانون» , كا ورد في تقرير رفعه المفوض السامي الى وزير
خارجيته واضاف : «وقد وجدت هذه المخاوف صدى لا في البرقيتين اللتين
وجهرهما من اللاذقية بتاريخ 78و75 ايار 19170 ». يبدون فيهما اعتراضهم
على التحوير الذي اجرى على الدستور» . المصدر السابق « الملف
9 ء الوثيقة رقم 4١1‏ . ص 88 بتاريخ 2190/0/19 .

1م

بتاريخ 78 نيسان 1977 . ان وفدا من وجهاء النصيرية يترأسه رئيس
المجلس التمثيلٍ في اللاذقية » وصل بير وت ليعرض وجهة نظرهم بشأن .
مسألة وحدة البلاد السورية » وقد حدد رئيس المجلس الموقف منها
بقوله ٠:‏ اننا لانريدها . بل على العكس نحن نعارضها . فالسوريون
يعادوننا من الوجهة الدينية » ومن جهة اخرى فهم شديدو الانعزال عنا ,
وبهبذا فلا يمكن لنا التعاون معهم ,. واكد بأن النصيرية يعارضون اي
ارتباط بسوريا حتى ولو كان ذلك على شكل اتحاد كونفدراليى 2١19‏ .

وفي خطاب اخر للمفوض السامي مؤرخ في ١5‏ حزيران 197 الى
وزيرالشؤون الخارجية المفرنسية . يؤكد ان المطالبة الشعبية بالوحدة
اثارت موجة من الغضب لدى الاوساط النصيرية » ويرفق مع خطابه
مذكرة مؤرخة في ١١‏ مايس 197 . بعنوان «النصيرية قبل وبعد
الانتداب» تحمل اسم احد اعضاء المجلس التمثيلٍ لحكومة اللاذقية » وهو
محمد سليهان الابن الاكبر للشيخ سليان الاحمد احد زعماء النصيرية
البارزين .

وجاء في المذكرة . ان النصيرية ليسوا بمسلمين , والعالم الشهرستاني
الذي يشكل اكبر موسوعة اسلامية تبحث في الاديان , يذكر في كتابه
«الملل والنحل» ان المذهب النصيري من المذاهب الالحادية ولا صلة له
بالدين الاسلامي . وتشير المذكرة الى ان كتب التاريخ والشريعة
الاسلامية تعتبر ادعاء النصيرية بأن القران كتاب مقدس بالنسبة اليهم
وتسمية انفسهم مسلمين محض افتراء لجأوا اليه لتغصية زندقتهم .

ه٠ سجلات وزارة الخارجية الفرنسية » سوريا ولبنان 2 الملف رقم‎ )١55(
. ١١5 ص‎ . ١178 وثيقة‎

4

وعن الاحتلال الفرنسي وثورة صالح العلي » تقول المذكرة . ان
النصيريين » رحبوا بأحتلال سوريا وان كان هناك في بادى الأمرعدم
تفاهم بيهم وسلطات الانتداب . ولم تكن ثورة الشيخ صالح الا نتيجة
حتمية لذلك . لكن الفرنسيين استثمروا هذه الثورة استثارا نبيلا » حيث
شملوا زعيمها بالعفووعاملوه معاملة نبيلة وتخلص المذكرة الى تأكيد تمسك
النصيرية بالأستقلال وانهم يرون في فرنسا منقذهم في هذا المجال(؟؟١)‏ .

ان المفوض السامي الفرنسي بأرساله تلك المذكرة . لعله اراد ان يوضح
لحكومته ان الاستجابة لرغبات الشعب السوري بالاعتراف بأستقلال
البلاد ووحدتها » يعنى التفريط بأقلية ارتبطت بفرنسا واصبحت لديها فكرة
اوضح عن تطلعاتها الانفصالية ٍ

وعلى اية حال . فأن تصاعد النضال العربي السوري . ارغم فرنسا
على الدخول في مفاوضات مع الكتلة الوطنية التي كانت تتزعم حركة
المقاومة . وقد اصدر المفوض السامى الكونت دومارتيل في 7٠‏ شباط
فاع مانا عزن فيه الاسععد اواللدخول فى مقاوضات لعقه افده
على اساس الاعتراف بأستقلال سوريا ووحدتها . وعلى اثرذلك اجتمع
رجال الكتلة الوطنية في دمشق وانتخبوا اعضاء الوفد المفاوض الذي غادر
الى باريس في 7١‏ اذار ١975‏ .

وبين| كان الوفد السوري يتابع مفاوضاته مع الحكومة الفرنسية . بأتجاه
زوال الانتداب والغاء تجزئة البلاد » وحصوها على الاستقلال . تلقى
اللموض السامي مذكرات متتالية من زعماء النصير ية ونوابهم في المجلس

. 5" 2 "٠ #© وثيقة‎

كم

التمثيلٍ لحكومة اللاذقية .» تعلن معارضتهم لتحقيق الوحدة السورية
وتطالب بالابقاء على انفصال منطقتهم . وعدم ادراجها موضوعا في
جدول المفاوضات وخلال شهر واحد بعثوا بأربع مذكرات مؤ رخة في
موااوة"؟وه" حزيران ١9"5‏ .

ولأهمية تلك المذكرات التى لاتزال غير منشورة » وما تكشفه من معاداة
لحركة القومية العربية . ندرج نصوصا منها » ونقرأ المذكرة المؤ رخة في /
حزيران فنقول :

«لقد جاءت حكممة الانتداب الى بلادنا ونحن مستقلون عن كل سلطة
بقوة سلاحنا ومنعة جبالنا . وهذا الاستقلال الغريزي دفع فريقا منا في
بادى الأمر الى محاربة اليش الفرنسى احتفاظا فيه » ولكن الفريق الأكبر
عنا ونع يقيرف قرنيها وكا ركتها فوضعنا ينانا بين الا دانم الذى دار لقا دده
الثقة فحفظ لنا استقلالنا ونظمه . ومنذ ذلك الحين اخلصنا لفرنسا
اخلاصا لاحد له . وزاد في هذا الاخللاص ان جميع المفوضين الساميين
كانوا يصرحون ويعدون بأسم فرنسا بضمان هذا الاستقلال وحمايته . وكنا
نتقبل هذه الوعود والتصريحات كا نتقبل كلام الله . اذلم يخطر في بالنا قط
انه يمكن لفرنسي يمثل حكومته 5 ان يعد ثم يحنث في وعده . وكم كانت
دهشتنا عظيمةحين رأينا الافرنسيين المسؤ ولين لأول صدمة صغيرة يتلقونها
من السوريين . يتناسون جميع وعودهم السابقة ويعدون السوريين
بتصريح رسمي بأمكان الحاقنا بسوريا كأن استقلالنا هوهبة من فرنسا
تعطيها حين تريد وتمنعها حين تريد . وزاد في دهشتنا . ان قضيتنا مع
الأسف لم تكن - اثناء المفاوضات الفرنسية السورية ‏ موضع نظر وعطف
وممحافظة الافرنسيين على شرف وعودهم بل كانت كىم| كتبته جميع

/لم

الصحف ‏ موضع مساومة . وعملية بيع وشراء » كأننا من عبيد افريقيا
يباعون لأسيادهم دون اذ موافقتهم وهذا امرلم يكن نتصوره ولا في
الاحلام . تجاه ذلك رأينا ان نحدد موقفنا مع فخامتكم بصراحة متناهية
لأننا امام كارئة عظمى وعلى وشلك الاسشهاد في ميدان الشرف . اننا
نطالب فرنسا العظيمة بالمحافظة على وعودها وشرف قراراتها » ونزيد على
ذلك . اننا لانسمح حتى ولا لفرنسا الكريمة المحسنة » ان تتصرف
بأستقلالنا وتهبه هدية لمن تريد . متناسية اخلاصنا وتضحيتنا وثقتنا من
جهة ووعدوها وتأكيداتها من جهة اخرى غير مهتمة بحكم التاريخ . اننا
لانزال على شئ من الثقة في فرنسا فأذا ارادت ان تحافظ على هذه الثقة
فعليها ان تجينا الى احد هذين المطلبين . الاول اصدار وثيقة رسمية تعلن
فيها فرنسا احترامها وضانها لأستقلال النصيرية تحت اشرافها . والثاني
ارسال وفد نصيري رسمي يمثل حكممة اللاذقية للدفاع عن الاستقلال
النصيري تحت اشرافها ومعاضدته من الحكومة الافرنسية المسؤ ولة فأذا ل
تتفضل الحكومة الافرنسية بقبول احد هذين المطلبين فأننا نصارحها
القول . اننا نحبها ولكننا نحبها لأنها تريد لنا الخير فاذا تلاشى هذا الأمل
تماما فنحن احرار بأتخاذ الموقف الذي تقتضي به غريزة الاستقلال المتأصلة
فينا . مبتدئين في اعلان العصيان المدني في جميع المنطقة|*؟١2‏ .

وجاء قُْ المذكرة المؤْ رحة ف ١‏ حزيران .وان النصيرية الذين يشكلون
الأكثرية الساحقة من سكان حكومة اللاذقية يرفضون الرفض الجحازم
رجوعهم الى الحكم الاسلامي . وانه يستحيل على فرنسا الممثلة بأحزايها

2: سجلات وزارة المخارجية الفرنسية 2 سوريا ولينان 2 الملف رقم‎ )١565(
: ومايليها‎ ١957” ص‎ 2 5١ 1١ وثيقة‎

البرلمانية ان تقرر عبودية شعب صغير صديق لأعدائه التاريخيين الدينيين .,»
وتضيف المذكرة قائلة :

«ولكي تتأكدوا من عمق الهوة التي تفصل بيننا وبين السوريين وتتصوروا
الكارثة المفجعة التي نحن على ابوابها نرجوكم التفضل بأرسال لحنة نيابية
لتطلع على الحالة ىا هي ولترى هل في الامكان الحاق «النصيرية)
بسوريا دون التعرض لأساة دامية تكون لطخة سوداء في تاريخ فرنسا مع
ايقاف المفاوضات الافرنسية السورية فيا يختص «بالنصيرية)(57١)‏ .
وجاء في مذكرة مؤ رخة في 197*5/1٠//7‏ : وهل ان فرنسبي اليوم
يجهلون بأن حملات الصليبيين لم تحقق بقاء طويل الأمد ولم تبن حصونها ول
تجوج بالسكنان الاق القت الفبال اللشرق هن ضوويبااى ف
بلاد «النصيرية») حيث دولة اللاذقية الحالية » واننا اكثر الشعوب السورية
اغخلاضا لفرنسينا © : .ب انافرنشا لق تلاتسن ابد اتاركها المتر ف تجرية
اتحدنا مع سوريا|"؟!؟هذا اضافة الى عرائض محلية صادرة من القرى
النصيرية المختلفة(4؟١)‏ .

)١55(‏ سجلات وزارة الخارجية الفرنسية » سوريا ولبنان . الملف 447 . وثيقة
4١‏ . ص "19 ومايليها .

. 0" المصدر السابق » الملف 5947 . ص‎ )١59

)١54(‏ انظرمثلا : سجلات وزارة الخارجية الفرنسية . سوريا ولبنان . الملف
*543 ». الوثيقة 5954 عريضة مؤّ رخة في 85 1957/57/17 . والوثيقة ٠٠١‏
عريضة بتاريخ 1475/1/17 والوثيقة *الالا عريضة بتاريخ
2202 والوثيقة رقم 878 عريضة بتاريخ ١975/17/51‏ 5
والوثيقة 879 . عريضة بتاريخ 195/48/١7‏ تطالب جميعها بالحفاظ
على الاستقلال الذاتي للنصيرية في ظل الانتداب الفرنسي .

والحقيقة ان سياسة فرنسا في سوريا تميزت بالمراوغة منل بداية
الثلاثينات . فكم]ا هومعروف كان لتوقيع المعاهدة العراقية البر يطانية لعام
اثربالغ في اجبار فرنسا على ان تنحومنحى ثماثلا مع سوريا
بأستبدال الانتداب بمعاهدة تحالف . هذا رغم محاولات فرنسا الضغط
على بريطانيا لعرقلة تنفيذ سياستها هذه في العراق قبل دخوله عصبة الأمم
واثنارقا للمشباكتز على التدوة الحزاقية السووية وتتجيعها لحركات
العصيان في مناطق الحدود في السنوات التى تلت استقلال العراق ودخوله
عصبة الأمم عام 1979 . ولكن محاولاتها هذه لم تخفف من ضغوط الحركة
الودانية السيورينة الى كانت ندل الس برضي نوريا واستةاو فا ومدرط
السياسة الدولية في المنطقة التي كانت تدفع بأتجاه تغيير اسلوب السيطرة
الملباشرة بصيغة جديدة تعتمد النفوذ غير المباشر لذلك ففى الوقت الذي
كانك فيه نر نينا تفارقى التوفك السورق التوهي إلى اكذ اف ول فتروط
معاهدة التحالف التي تتضمن توحيد سوريا . كانت تحاول من جهة
اخرى تطمين النصيرية خوفا من تحولهم الى العصيان المسلح . ففي
مذكرة مؤ رخة في 1975/6/١7‏ بعث بها وزير خارجية فرنسا الى الجنرال
ويغان الحاكم العسكري الفرنسي العام لدولة النصيرية جوابا على
استفسار الأخير منه عم| يمكن اعطاؤه من تطمينات لممثلى النصير ية
قال :3 لمن نشعي عدا العيب خلن تاكبد تقة المتاضس غير
المسلمة بنا . ويبدولي ان افضل حجة نوردها هي ابلاغهم بأن الحكومة
الفرنسية ليست لا النية في تغيير صيغة استقلاهم الذاتي كم| وردت في
النظام الخاص الملحق بالقرار المؤرخ في 140/65/١4‏ . دون الرجوع

ال 31 1

. 147 سجلات وزارة الخارجية الفرنسية » سوريا ولبنان . الملف رقم‎ )١59(

4٠

هذا اضافة الى ان النصيرية كأقلية ذات تركيب اجتماعى قليل التطور
اضبخوا لانيضديون فيمزة هذا التركيب السخططات الفرنسية العن بات
بحاجة الى صيغة اكشر تطورا تسم ح لها بالتحرك من خلال الاوضاع
الجديدة على الصعيدين المحلى والدولي . والمنطلق الفرنسى هذا يجد
تعبيرا واضحا في احد التقارير السرية المرفوعة للخارجية الفرنسية بتاريخ
6 .20 اذ يقول :-

«ان التنظيمات السياسية العشائرية «التى تتألف من اربعة احالاف
عشائرية : الحدادون والخياطون والكلبية والمتاورة» والتى كان اعتمادنا عليها
لتشكيل العمود الفقري للاستقلال الذاتي . والتي يشكل زعماؤها اعضاء
المجلس التمثيل . بدأت الان تفقد قدرتها » ىا اخذت الدعاية الوحدوية
اشع ةاتيختطنيه الرعياء العشائرون الفادرزوين المتميكة هد اماف
الى ان انتشار التعليم الابتدائي صار بهدد الرابطة الباطنية القديمة التي ل
يعد جهازنا الوعظي الساذج يرضي الأجيال الجديدة(""21..

وهذا يفسر توجه الجيل الجديد من النصيرية نحو الوصول الى السلطة
ليس تحت شعار الطائفة بل تحث الشعارات الوطنية والقومية .

كان موقف زعماء النصيرية من قبول فرنسا الدخول في مفاوضات مع
الحركة الوطنية السورية الذي ينطوي ضمنا على قرب اعترافها بالوحدة
السورية موقف الرفض الشديد لأي ارتباط مع سوريا والمطالبة بالحفاظ
على الاستقلال الذاتي للنصيرية نحت الانتداب الفرنسي كى) مرذكره .

)16١(‏ سجلات وزارة الخارجية الفرنسية » سوريا ولبنان . رقم الملف ١١ه‏ » ص
0101

4١

لكن استمرار المباحثات وادراك هؤلاء الزعماء لنية فرنسا في التوصل الى
اتفاق مع الوفد السوري يترتب عليه ضم دولة النصيرية الى سوريا قبيل
اعلان المعاهدة في ايلول من عام ١5‏ جعلهم يضيفون الى عرائض
الرفض الكثيرة التي مرذكرها صيغة المطالبة بأرسال وفد ينوب عنهم
للمشاركة في هذه المباحثات الى جانب الوفد السوري .

وكانت توجيهات وزير خارجية فرنسا الى المندوب السامي في بير وت :
«ان منالمهم في الواقع , اننا ونحن نحافظ على ثقة النصيرية بنا » ان
لانشجعهم على ان يطلبوا منا ما لا نستطيع فذلك قد يؤدي الى حوادث
تتمخض عن خيبة املهه(!؟ )وني ذلك مايدل على ان السلطات الفرنسية
كانت في اول الأمرتشجع مثل هذه الميول والاتجاهات . ويضيف وزير
الخارجية فينوفي توجيهاته للمفوض السامي : «ارجوكم ان تبلغوا رئيس
المجلس التمثيلٍ بالنيابة عني بأن مذكراته المختلفة تحظى بكل اهتمامي وان
الحكومة الفرنسية تسعى في مباحثاتها مع الوفد السوري الى ضمان
الاستقلال الذاتي السائد حاليا . ويبقى معلوما ان هذا التبليغ هيدف الى
تبدئة القلق المحتد وليس الى تشجيع امال مبالغ فيها . . )1١29).‏ .

وفي مكان اخر يشير وزير الخارجية الى «الكتب المختلفة التي وردته من
رئيس المجلس التمثيلي والتي بينها مايطلب السماح بأرسال وفد من اللاذقية
الى باريس» فيقول : «ان من المستحيل طبعا ان استجيب لهذا الطلب .
وارج و منكم ابلاغ ابرا هيم الكنج ان كل المسائل التي نخص اللاذقية

)16١(‏ المصدر السابق . الملف رقم 497 . البرقية المرقمة /47 - 478 . بتاريخ
.
(؟61١)‏ المصدر السابق .

13

ستبحث في اوانها بين المفوض السامي والممثلين المؤهلين للسكان ذوي
العلاقة . انني اذكركم بأن كل جهودنا يجب ان تتوجه نحو تجنب اي تعبير
عن مطالب ليس لنا قدرة على الاستجابة لحام 2399 ,

كان لمجئٌ حكومة الجبهة الشعبية ذات الميول الاشتراكية الى السلطة فى
فرنسا عام 148/5 اثر كبير في دفع عجلة المفاوضات لعقد المعاهدة الى
الأمام40؟١2‏ . وجاءت تصريحات الحكومة الفرنسية في حزيران ١9475‏ .
لتؤكد للنصيرية نية فرنسا الاعتراف بالوحدة السورية كأحد شروط
معاهدة التحالف التي كانت تتباحث بشأنها مع الوفد السوري . لذا فأن
عراض الرفض التي استمر زعماء النصيرية برفعها الى المندوب السامي
والخارجية الفرنسية . مع استمرار تأكيدها على المطالبة بأرسال وفد
نصيري للمشاركة في المباحثات . اخذت تلجأ الى صيغة جديدة مفادها
ان استقلال النصيرية لوكان مسألة مستحيلة تماما من وجهة النظر الفرنسية
فأن دمج دولة النصيرية بلبنان يكون افضل من دمجها بسوريا كما تبين
المقتطفات التالية من عريضة رفعها رئيس واعضاء المجلس التمثيل من
النصيرية الى وزير خارجية فرنسا بتاريخ 1975/5/78 :20

“نحن نرفض رفضا قاطعا اي اندماج بسوريا نحن
نطالب بأستقلالنا تحت وصاية فرنسا . ان الوفد
السوري الموجود في باريس حاليا لايملك حق تمثيلنا .

)١189(‏ المصدر السابق . الملف رقم 497 . برقية من وزير الخارجية الى المفوض
السامى في بير وت مرقمة لاهه في ١975/48/78‏ .

انام لاع8 قطنا لال ©326ئطنا '',82052طعا لصة 5الاك'' ,.ق.لظا ,رطع230 (154)

.5 - 54.ه1968,2

4

ان من غير المقبول ان تتخلى فرنسا الحرةعنا . نحن
نرى حقوقنا تضم وتداس من قبل فرنسا نفسها . ان
كتبنا وبرقياتنا التى وجهناها الى هذه الوزارة بقيت تنتظر
الرف :
ان الحاكم والموظفين الفرنسيين المحليين في حيادهم
الصامت ومحاولتهم تبدئتنا يساومون على قضيتنا .
اننا نلتمس ارسال وفد يمثلنا الى باريس اوايقاف
الملباحثات التي تخصنا في باريس للحين قدوم لحنة برلمانية
فرنسية غير منحازة الى هنا لدراسة الحالة اننا نتوجه
للمرة الأخيرة الى وفاء فرنسا لأنسانيتها ولوعودها في
الحفاظ على استقلالنا . اننا متمسكون بشدة بقرارنا
بمقاومة ا هميمنة السورية بكل السبل وحتى بالقوة 6
استقلالنا مستحيلا دوليا » فأننا نوافق على التباحث مع
لبنان حول انحاد يضمن استقلالنا الذاتى الكامل تحت
حماية بين 056 "

)١66(‏ سجلات الخارجية الفرنسية . سوريا ولبنان .( 8.412.2)الملف
رقم “4 . ص 3 .

41

وجاء في كتاب مؤرخ في 1975/57/18 موجه من رئيس المجلس
التمثيلي لحكومة اللاذقية ايراهيم الكنج الى وزير خارجية فرنسا ايفون

ديلبوس تركزت المطالب فيه حول مسألة الا تحاد مع ليدال::
«كانت فرنسا في الماضى قد وعدتنا بالاستقلال تحت حمايتها وقد

حافظت على هذا الاستقلال ونظمته خلال الستة عشرسنة الماضية .

ونحن لانرى الا انها تنسى التزاماتها ومهمتها التحريرية عندما توافق الآن

على التضحية بنا الى اعدائنا القدماء خلافا لمصلحتها ومصلحتنا .

ولأجل اثبات حسن نوايانا واهتم|منا بالمصلحة العامة . وفي حالة

الاستحالة كليا للابقاء على استقلالنا من وجهة النظر الدولية » فنحن
نوافق على بحث مسألة اتحاد دولتنا بلبنان البلد الجار الذي يتألف . مثل

بلادنا » من اقليات سنتوصل دون شك الى التفاهم معهاه' ؟1) :
اما المبررات التِى استند اليها زعماء النصيرية بخصوص هذا الموضوع

فقد وردت لأول مرة بشئْ من التفصيل في تقرير وضعه احد الضباط

الفرنسيين ورفعه الى وزير خارجية فرنسا احد اعضاء مجلس النواب

الفرنسي بكتاب مؤرخ في 1957/1/78 جاء فيه :-

١‏ - ان البلاد التى تشكل حكومة اللاذقية الحالية اي سنجق اللاذقية
وجزء من سنجق طرابلس . كانت في العهد العثاني ترتبط بولاية
بير وت ومركزها الاداري مدينة بير وت .

؟- كانت لهذه البلاد حينذاك وحاليا صلات اقتصادية واسعة جدا مع

)١165(‏ الملف رقم 4# . ص / . سجلات وزارة الخارجية الفرنسية » سوريا
ولبنان .

416

بير وت وطرابلس فهي تشكل زبونا ممتازا للتجارة اللبنانية وهذه
العلاقات ستتزايد بوجود روابط سياسية . وبالمقابل فأن الوحدة مع
سوريا لن تلبث ان تجرد لبنان من هذه الفائدة .

*#- التقارب الموجود بين التشريعات السارية في حكومة اللاذقية
والتشتريسات اللدائنة يلاف التكمريسات التسورية +بورعوة
قضاياها في التمييز الى محكمة التمييز اللبنانية .

5- بالمقارنة مع سورياذات الاغلبية المسلمة يتألف لبنان من اقليات
دينية «مسيحيول وغير مسيحيين) وهوفي ذلك يشبه حكومة اللاذقية .
وبذلك يكون طابع الا تحاد مع لبنان ضامنا للاقليات احترام تقاليدها
ومعتقداتها وحقوقها المشروعة وليس | هو الحال مع سوريا رغم جميع
الضانات التي يمكن ان تدرج حول هذا الموضوع في المعاهدة
السورية الفرنسية .

ه- بأتحاده مع حكومة اللاذقية سيصبح لبنان الوطن الاوسع للاقليات في
كل المشرق فيصبح عدد نفوسه مايقارب ٠٠٠ر٠‏ 0٠ر١‏ نسمة
د٠٠درءمه‏ 4 اضافةالى ٠٠‏ ٠رءه"‏ هم سكان دولة اللاذقية)
وسيكون بمقدورهذه الكتلة ان توازن اهمية سوريا التي يبلغ عدد
سكانها حوالى 65660رءهلارا نسمة ضمن حدودها
الحالية 0 ,)١٠9")‏

اما تفاصيل مشروع اتحاد دولة اللاذقية بلبنان فقد عرضت في مذكرة
رفعها النصيرية الى دائرة المفوض السامي بتاريخ ١985/8/7١‏ وقد ذكر

(180) المصدر السابق . الملف رقم 497 . ص 18١‏ . ملحق بالكتاب رقم
48 .

15

المأموض السامي في كتابه الذي ارفق به المذكرة التي رفعها بذوره الى وزير
الخارجية , بأن المذكرة سبق وان عرضت على البطريك الماروني وعلى
رئيس الجمهورية اللبنانية(*؟'2 . دون ان يشار الى موقف هاتين

وقد وردت في المذكرة جملة نجدر الاشارة اليهالما تنطوي عليه من
مضامين ابعد من النص الفعلٍ الذي يفول

«ان المجلس التمثيل ولدولة اللادذقية» القي يضم سبعة ة عشر عضوا
مقسم وفق نسبة عدد السكان اي ١7‏ عضوا نصير يا يؤ يدون الاستقّلال 6(
وه يو يدول الوحدة مع سوريا منهم ” من السنة واثنان من النصيرية ( وما
كان اهن لحي لبط نيعا تكله ار يفف للع رك الدالفية اعد
المنافسة الانتخابية)(91١)‏

ان الفقرة الأخيرة تقودنا الى اكثر من استنتاج في ضوء النظرة الشمولية
لتحركات النصير ية : فمن جهه شهدت الفترة صعود جيل جديد نشأ في
ظل الوجود الفرنسي وكان في تماس معه . كان عليه ان يتخطى الزعامات
التقليدية للفرقة لادراكة لطبيعة التحولات السياسية بالنسبة لكل من
سورياوفرنسا والتطور النوعي في العلاقة بينبا نما دفعه الى محاولة الافادة
من المعطيات السياسية الحديدة لتحقيق اهدافه . فكانت العودة الى
صيغة التحرك الباطنى خلف واجهة الشعارات الوحيدة المقبولة ف البلاد

(158) المصدر السابق . الملف رقم 497 . ص 7359 . رقم الكتاب 867 بتاريخ
222

)١859(‏ المصدرالسابى . الملف رقم 597 . الوثيقة رقم 867 مذكرة مرفقة
بالعريضة المؤْ رخة في 19"5/8/1٠١‏ .

41

اي الوحدة الوطنية والاستقلال السوري , لكي يتسنى له بالتاللي العمل
على نسفها من الداخل . ومن جهة اخرى فأن هذا الجيل الجديد كان
اقدر على التعامل مع الأوضاع الجديدة من الزعامات التقليدية التي كانت
بطبيعتها متمسكة بالأساليب التقليدية واعتمادها على الضباط الفرنسيين
الذين تولوا الادارة المحلية منذ اوائل عهد عهد الانتداب اكثر من اعتمادها على
سياسة الحكومة الفرنسية التي تخضع لمتغيرات الظروف .

وفي موضوع الصلة بسلطات الانتداب المحلية تجدر الاشارة الى مسألة
بات من الضروري توضيحهامع تزايد اعداد البحثين في سجلات دول
الانتداب والدراسات التى تنشر في ضوئها . وهذه المسألة تكمن في ضرورة
التمييز بين درجات الموظفين والضباط الذين يشكلون سلطات الانتداب في
سوريا من جهة وبينهم وبين دائرة المفوض العام في بير وت من جهة ثانية
وبين هؤ ولاء جميعا والحكومة الفرنسية في باريس من جهة ثالثة . اما
استخبارات الحيش الفرنسى فهى تشكل جهة قائمة بذاتهافي اغلب
الاحيان . وليس بالضرورة ان تشكل جميع هذه الجهات وحدة واحدة رغم
ارتباط الواحدة بالاخرى فقد يختلف موقف الحكومة الفرنسية المعلن عن
تمارسات ضباط الانتداب المحليين غير المعلنة دون ان يكون ني ذلك
تناقض . فحيث تخضع حكومة باريس لضغوط الرأي العام الفرنسي
والبرلمان والسياسة الدولية . لايتعين على صغار الضباط في سلطات
الانتتداب الالتزام بهذه الاعتبارات في تمارساتهم المحلية . وخاصة في
المناطق البعيدة عن مراكز المدن وبيخاصةعكلك الخاطق المنيعة الى تشكل
حال لتقو رين امهنا غنارا. . ا

414

فلا يكون من المستغرب والحالة هذه ان تكون سياسة حكومة فرنسا
المعلنة هي الاعتراف المبدئي بشرعية تمثيل الوفد السوري لرغبات
السوريين في الوحدة الوطنية والاستقلال والدخول معه في مفاوضات على
هذا الأساس . وان يعمل في نفس الوقت ضباط من جيش الاحتلال
الفرنسي على تشجيع دعوات الانفصال والمطالبة بأستمرار الانتداب
الفرنسي من قبل النصير يين . كما انه ليس من المستغرب للأسباب نفسها
انيجد النصير يون من يؤيد مطالبهم في البرلمان الفرنسي . فهذه
الدعوات تشكل ورقة ضغط مفيدة بأيدي المفاوض الفرنسى في اسوأ
الأحؤال'.. ا

نعود الى الحجج التي وردت في المذكرة فنجد الى جانب الملاحظات
الي اوردناها ان النقاط الواردة فيها لابراز جوانب الصلة بلبنان تعرض
بأسلوب حذر وي ؤكد قسم منها على وجود اختلاف جوهري بين
النصير يين واللبنانيين الى جانب الروابط المشتركة » وذلك وصولا الى
الحدف المطلوب وهو الأحتفاظ بأستقلال اداري ومالي واسع جدا ضمن
الأطار اللبباني ىا ورد في ذيل المذكرة تما يؤكد على ان مشروع الاتحاد لم
يكن اكثر من ورقة اخيرة ضمن محاولة النصير يين عرقلة وحدة سوريا
واستق لاما لأنهم لم يكونوا يرغبون بالأندماج بلبنان بل بالحفاظ على
استقلالهم ضمن الاطار اللبناني الذي بدا لهم انه سيكون اكثر خضوعا
للحاية الفرنسية من سوريا » .

ولوتناولنا النقاط الواردة في المذكرة بالتدريج نجد مايل :-
في النقطة الاولى تشير المذكرة الى «ان الاراضي التي تشكل دولة اللاذقية
«الحالية» كانت تشمل في العهد العثاني سنجق اللاذقية وجزءا من سنجق

44

طرابلس وكانت مرتبطة بولاية بير وت التي كانت مركزها السياسي
الناحية الفعلية كان جبل النصير ية المنيع معز ولا وبعيدا عن سلطة الادارة
العثيانية كل الانعزال وبذلكلم تكن هناك روابط بشرية حقيقية بين

وتقول النقطة الثانية : «ان بلاد «النصيريين» تشكل جغرافيا امتدادا
طبيعيا للاراضي اللبنانية » يتصل الساحل النصيري معها بأنسجام اما
السلسلة الجبلية فهي متصلة كذلك لون درجة انها تبدو وحدة مجتمعة توحد
البلدين . وقندادت الوحدة الجحغرافية الطبيعية » رعم الااختللاف الثقافي
بين العنصرين النصيري واللبناني 2 الو وحذدة ف الصفات والعادات
والتراث عززتها الادارة الموحدة التى خضعت لا البلدان في العهد
العثاني) .

تتوضح في هذه النقطة بشكل جلي منطلقات المذكرة واهدافها من طرح
اللشروع فهي تتكلم عن «بلدين» مختلفين ولا تنسى الاشارة الى
الاختلاف الثقافي بين العنصرين . اما الوحدةفي الصفات والعادات
والتراث فهى معدومة كليا حيث ان النصيرية طائفة مغلقة وهى شاذة في
صفاتها وعاداتها وتراثها عن المجتمع العربي عموما سواء كان في لبنان اوفي
سوريا. والتمويه يستخدم هنافي عدم الأشارة الى حقيقة ان مدينة
اللاذقية وليس دولة اللاذقية تضم غالبية من العرب المسلمين هي التي
تشسترك في عروبتها مع لبنان وبقية سوريا ولا تضم سوى فئة صغيرة جدا
من النصير يين ١‏

اما النقطة الثالثة فتقول : «كانت تربط بلاد النصير يين بلبنان قديما
وحديثا روابط تجارية وثيقة وكانت مدينتا طرابلس وبير وت تشكلان المنفذ

١٠و‎

الوحيد لتجارتنا والسوق الوحيد لتمويلنا . كذلك فأن بير وت هى المركز
العام للتعليم ففي مدارسها وكلياتها وجامعاتها يغرف شبابنا واطفالنا من
التعليم الحديث والثقافة الغربية » وتوفر مستشفياتها العلاج لمرضانا ويرتاد
مصطافونا مراكز اصطيافها وتروج أغلب منتجاتنا على أراضي هذه
الجمهورية . . ومقابل ذلك فلو تحقق الارتباط مع سوريا » فأن هذه
الروابط تكون معرضة للتقلص الى حد الاختفاء» .
وهنا ايضا يستخدم نفس التمويه السابق فالروابط التجارية هي بين مدينة
اللاذقية والمدن اللبنانية . اما النصير يون فهم فلاحون جبليون تسود بينهم
روابط العائلة والعشيرة والطائفة وصلتهم المباشرة بالمدن ضعيفة . اما
بالنسبة للتعليم فالمتعلمون بينهم كانوا حينذاك قلة صغيرة ول يبدأوا بأرسال
اولادهم الى المدارس الحديثة بشكل ظاهر الا بعد الاستقلال » وكانت
المدذاوض السورية ال انتثيرت بعد الاستقلال:هى الوسيلة الآساسية الو
نفذوامن خلالها الى الاكاديميات العسكرية ثم الى الجيش ثم الى
السلطة ى) سيتوضح في الفصول القادمة .

وتتناول النقطة الرابعة مسألة التشريعات فتقول : «ان التشريعات
السائدة حاليا في دولة اللاذقية هى عممما قريبة من التشريعات اللبنانية ,
اما دعاوي التمييز فهي لحد الآن تطرح امام محكمة التمييز اللبنانية» . وفي
ذلك دعوة الى التمسك بتنظييات وضعتها سلطات الانتداب الفرنسي في
الاصل بهدف فصل لبنان عن سوريا بصيغ لا يصبح من السهل تجاوزها
على المدى البعيد . وكان وضع الفرنسيين لتشريعات دولة اللاذقية مهذه
الصيغة للغرض نفسه("١١)‏ .

: حول دور السلطات الفرنسية في صياغة التشريعات السورية انظر مثلا‎ )١60:(
1 348.ه1969,22 ,605000 ا '' رصق اا ةالاعولا بوأمبزك أه بحدمأذأا معع1/100 لق '' ,.ا.كرالالةط!‎ 6

6.5

وفي النقطة الخامسة يحاول زعماء النصير ية تشبيه انفسهم باللبنانيين من
حيث تركزهم في المناطق الحبلية بأعتبارها «الملجأ الوحيد للنصيرية الذي
تفصلهم عن المسلمين اعتبارات مختلفة دينية وعرقية نمت بينهم كراهية
عميقة» . «وحيث ان لبنان يتألف من يجموعة اقليات . مسيحية وغير
مسيحية » كما هو الوضع في دولة اللاذقية » فأن قيام نظام اتحادي سيكون
من شأنه ان يضمن لهذه الاقليات احترام تقاليدها ومعتقدانها ومصا حها
وهذا مالن يكون ني حالة الاتحاد مع سوريا حيث ترجح كفة المسلمين
وحدهم على الطوائف الآخرى مجتمعة» . وتضيف النقطة السادسة الى
ذلك ان انضمم دولة اللاذقية الى لبنان سيرفع عدد سكانه الى
٠رءه””را‏ نسمة . وبهذا الصدد سيتمكن لبنان من ان يقف على قدم
المساواة مع سوريا التي يبلغ تعداد سكانها ضمن حدودها الطبيعية
٠٠رءملارا‏ نسمة . وبهذا يصبح لبنان اكبر وطن للاقليات في كل
المشرق ولن يمضي وقت طويل حتى يصبح عدد سكانه يساوي اوحتى
يتجاوز عدد سكان سوريا)» . اما القصد الحقيقي من وراء هذه الفرضيات
فهوايجاد صيغة تخدم المصالح والاهداف الفرنسية في «الليفانت» كما
يتوضح بصيغة جلية في النقطة التاسعة والختامية التي تقول :-

بالرغم من ان العلاقات الت بالامكان قيامها بين لبنان ودولة اللاذقية
ستتحدد ضمن نقاط معينة لكن هذا الاتحاد لن يمنع اطلاقا عقد اتفاق بين
الضرفين حول مساعدات عسكرية متبادلة ان استدعت الحاجة . ان هذه
الميزة مهمة جدا لو اخذنا بنظر الاعتبار ان منطقتنا تستطيع :ان استدعيت
الضضرورة » تشكيل قوة عسكرية لايستهان بها متمرسة بالمناورات
العسكرية . وحيث ان لبنان . رغم استقلاله » سيكون ىا نعتقد تحت

الحماية الفرنسية . فأن الفوائد التي ستجنيها فرنسا من اتحاد البلدين
ستكون كبيرة اذ يصبح جميع الساحل الذي يمتد من الاسكندرونة حتى
صور ء نحت حمايتها تستغله لمصالحا العسكرية والبحرية والجوية
والاقتصادية» . وفي هذا وضوح غني عن التعليق . فالمطالبة بالانضمام الى
لبنان كان وراءها اعتقاد النصيرية انه سيبقى تحت الحاية الفرنسية .

اما في النقطة الثامنة فيرد مايس” يستحق الوقوف عنده بأمعان اكثر فهي تقول
دان نظاما اتحديا لبلاد النصيرية مع سوريا سيترك لبنان معزولا من جميع
الجهات وسيضع سكانه تحت رحمة السوريين الذين سيكون بأستطاعتهم
مقاطعته متى شاءوا ى| يفعلون الآن مع فلسطين . ولن يتورعواعن
التجاوز عليه في اول فرصة تتوفر لهم وبالمقابل فلوشكل لبنان كتلة واحدة
مع بلاد النصيرية فأن هذه الاحتالات ستنتفي اذ ستشكل اراضينا حاجزا
فويا يمتد من حدود انطاكية الى حدود طرابلس» . والمقصود ىا هوواضح
بعبارة «ى)| يفعلون مع فلسطين» هوى]| يفعلون مع اليهود الصهاينة الذين
يستحوذون على الاقتصاد الفلسطينى على حساب السكان العرب والزمان
هوابان الشورة الفلسطينية الكبرى التي اندلعت في ذلك العام وتجاوب
العرب في الأقطار العربية الاخرى ومنها سوريا مع تلك الثورة بمقاطعة
بضائع المؤسسات الاقتصادية الفلسطينية التي اصبحت بأجمعها بأيدي
اليهود .

ورغم كل التبريرات التي وردت في المذكرة الى دعوة الاتحاد بلبنان فأن
المقصود بذلك لم يكن الرغبة بالاندماج الفعلي بلبنان بل المطلوب كان
استقاهلا 2 كاملا استخدمت فكرة الانحاد مع لبنان لتغطية مضمونه .
اذيرد في ذيل المذكرة «ان النظام الذي يبدف الى تشكيله لتحقيق الاتحاد
المرتقب لحكومة اللاذقية بالجمهورية اللبنانية يجب ان يأخذ بنظر الاعتبار في

١٠م‎

ان واحد مايل : من جهة حرص لبئان المشروع على تفادي اي تغيير في
التوازن الحالى بين طوائف سكانه بدخول فئة جديدة » ومن جهة اخرى
الرغبة الصريحة لسكان حكومة اللاذقية بالمحافظة على استقلال ذاتى
اداري ومالي واسع جدا ضمن الاطار اللبناني» . والواضح هنا ان النقطة
الشانية هى المقصودة . وكان ايراد النقطة الاولى لأعطاء حد شكلى ادنى
من الاعتبار لذلك البلد المراد الاتحاد معه كما توضح الفقرة التالية التي
تقول : «ان حكومة اللاذقية يفترض ان تحتفظ بحصتها في موارد
الكمارك «اللبنانية» وتتمتع بأستقلال ذاتي اداري ومالي واسع يشبه نظامها
الحالي » كما تغبت صيغة هذا الاستقلال الذاتي في نصوص المعاهدة
الفرنسية ‏ اللبنانية او في بروتوكول خاص ملحق بها» .

اما الفقرة الأخيرة فتتلخص فيها الأهداف العامة للمشروع فهي
تقول :-«ان فرنسا التى اخذت على عاتقها حماية الاقليات . لن تتمكن
من قاريية هزه الخيانة رقعالة يفك اتهاء الا قوانية واسكبداله بجعا مدانت
خطية هي دائم| عرضة للانتهاك اوالخرق ى) حدث في العراق الا بأيجاد
توازن عادل بين حكومة الاغلبية وحكومة الاقليات . وهذا التوازن لن
يتحقق الا بتأسيس حكومة واحدة تحت اشراف وحماية فرنسا تشمل لبنان
والنصيرية وتكون بعدد سكانها وقوتها على قدم المساواة مع سوريا . ان
عملا كهذا لو تحقق سيجلب المجد لفرنسا وسيصبح لبنان وطن الاقليات
من جميع العناصر والاديان في المشرق ' وبذلك تكون فرنسا قد ساهمت في
المحافظة على الاقليات واتمت عملا مجيدا سيسجله التاريخ في صفحاته
الخالدة» .

6.

لم تجد محاولات النصيرية هذه نفعا امام ضغوط الحركة الوطنية الممثلة
بالوفد السوري والتطورات داخل فرنسا بمجئ حكومة ليون بلوم
الاشتراكية الى السلطة حيث تم توقيع المعاهدة السورية الفرنسية بينها
وبين الوفد السوري في ١475/9/9‏ على غرار المعاهدة العراقية
البريطانية لعام ١190‏ . ووفق نفس النمط ايضا نصت المعاهدة على
ادخال سوريا في عضوية عصبة الامم بعد ثلاث سنوات من تاريخ
تصديقها . ى)| تضمنت وعد فرنسا بتحويل سيادة دولتي النصيرية والدروز
الى الحكومة السورية تشكل فيه نظ ادارية ومالية خاصة تشبه تلك
النظم التي كانت سائدة في لواء الاسكندرونة الذي كان نفسه جزءاً لايتجزأً
من الجمهورية السورية . غير ان المعاهدة لم تدخل حيز التطبيق بسبب
عدم التزام فرنسا بالتزاماتها ئما ادى الى نشوب اضطرابات واسعة كانت
المبيررالذي لحأ اليه الفرنسيون لاعادة سوريا الى سلطة المندوب السامى
التدى ادر اترازا هنوفرعت ذرلة اللصمدونة مرحنا حت السطر:
الفرنسية المباشرة كما عطل الدستور وحل اليرلمان بعد ان اجير الحكومة
الوطنية الجديدة على الاستقالة . وجاء اعلان الحرب العالمية الثانية عام
4 ليلغي عمليا كل ماتم من اتفاقات ووقع من نصوصءفعادت سوريا
الى الخضوع للاحتلال العسكري الفرنسي وقوات اخرى من الحلفاء حتى
تباي 03137

)1١51١(‏ للتفصيل انظر : 378 - 56.360 أك .مه ,ألميهطا؟

الفصل الرابع

المعتقدات الدينسية

استهوت طائفة النصير ية جمعا غفيرا من المستشرقين ممن توجهوا الى
دراسة عقائدها وطقوسها الدينية وظروفها الاجتاعية واحوالا الاقتصادية ,
وحمل هؤلاء على هذا التوجه عوامل مختلفة ومتنوعة .
فالاثاريون وعلماء اللآشوريات منهم وجدوا في النصير ية مجتمعا نموذجا
يمثل استمرارا تاريخيا للجماعات الوثنية » التي ترتد في اصول عقائدها الى
الوثنيات السامية القديمة .

والمبشرون منهم قصدوا من مباحثهم بيان اوجه الشبه والماثلة بين
معتقدات النصير ين ومفردات من العقيدة المسيحية وطقوسها واعيادها
طمعا في استالتها ورطها بمراكز التوجيه الفكري والثقافي في الغرب .

والمتصلون منهم مباشرة بدوائر المخابرات الاستعمارية رأوا فيها «اقلية
دينية) يمكن ان تستثمر وتستخدم لمنافع دوهم وسياساتها التوسعية في
المنطقة .

كذلك لانعدم بين صفوفهم افرادا حملتهم نوازعهم الرومانسية المتطلعة
الى تراث الشرق القديم على دراسة هذه الطائفة لما يتميز به نظام سلوكها
العام من غرابة واعتماد التستر والكتمان والتدرج في مراتب التلقين
السري . ثم لغة التخاطب الرمزية بين الأقران ب| يشبه ويقترب مما هو
معروف عن الجماعات الماسونية5"9 2١‏ . اما كتاب الفرق والمقالات من

(9؟15١)‏ من حملة هذه الدراسات لون جانب ماسيرد ذكره في متن هذه الدراسة :
0 ,5مق2 '',رؤ5أأ05ل! 065 ممأوذاع8 أعا عزه151ل] '“:05531000.8ا0ا (1)
.7 ,كار0/ نعلا '' ,نم50 عط لمم أرعدعما 56أ'' ,ااع8 علنااع 1/155 (2)
.8 83,15 ,رعلا5 06 5 ] 5ع ا ألا5 : 0مئأ8 0600013101 , م 0016 (3)
4 .6.0.5 .ل ,لوأوذاع8 مولنأدكذنلا عط أه 5ع أنأذلاا/ا عطاع.ع,لمداطؤذا52 (4)

سه

الاسلاميين فقد انطلقوافي معالجتهم لحذه الطائفة من وجهة نظر دينية

وفلسفية اخذت على نفسها رصد جملة الحركات التحريفية اللهدامة في

التاري يخ العربي الاسلامي . وبيان ماني عقائدها من زيغ وزلل مما

لاينسجم بل ويتعارض مع التصور الاسلامي الصحيح22"9 .
واول مابلااحظ على درااسات المحدثين لمذه الطائفة هوالاختلااف ف

وجه اشتقاق اسم «النصيرية)(4١١)‏ .

0( ذهب دوسو (0ا0000553]) ورينيه بأسيه (835561 6 ) الى ان نصير ية
اليوم ليسوا الا الأحفاد التاريخيين للجاعات الوثنية القديمة التي اطلق
عليها بليني الاكبر ")اسم (نازاريني ملاع )١/32‏ عمن اسسوا لأنفسهم
ولاية مستقلة ومنفصلة عن (افاميا803068) في المنطقة القريبة من نهر
(العاصي 85 2ووقد اتى على ذكرهم ايضا المورخ اليوناني
(معطع502) ) في القرن الرابع ونحدث عن وفوفهم الى جانب سكان

52527
",5350| ا عنا 0:31100ط3 اط ر5ع53101ئنالا 5ع ا '' :-1//35519500.1 (5)
نمم ا/اة. ان ,لممصضوطع ا عط©أا لحم دأ؟لا5 أ0 5اعع5 أعامعع5'':أأعومارم5 .لا لنجمرع8 (6)
.9 -140
)١589‏ انظر : ابوالحسين الملطي التنبيه والرد على اهل الاهواء والبدع » ابو
الحسن الاشعري مقالات الاسلاميين . البغدادي الفرق بين الفرق . ابو
المظفر الاسفرايني » التبصير في الدين » النوبختي . فرق الشيعة » ابو
الفح الشهرستاني , الملل والنحل. ابن حزم » الفصل في الملل والنحل »
ابن تيميه الحراني . مجموعة الرسائل والمسائل .
)١515(‏ دائرة معارف الدين والاخلاق _مادة : النصيرية «رينيه باسيه» . ودائرة
المعارف الاسلامية » مادة النصيرية «لويس ماسنيون) .
(156) بليني «التاريخ الطبيعى ج ه ص 4) .

١٠

(3:068م8) الوثنيين ضد غزوات النصارئ . وقد سأهم ايضا ب «اهل
الجبل» - 68118305 - وقد رد لويس ماسنيون هذا الرأي وتعلل بأن لفظ
نازاريني قائم وموجود حتى اليوم وتعرف به منطقة جغرافية معينة هي
«جرعة النازران» التي تل على الطريق بين تلكلخ وحرص )١11(‏ ا
(ب) وقد صحح الاكثرون ومنهم «لامانس ‏ 1.18007605!» ووجويار .5»
0 نا و«رهيوارت - 381نالا .0» وولويس ماسئنيون ‏ 1/3551005057» و
«(سالسيرى - لانااةاج5» و (شتر وطمان ‏ 510150305» نسبة النصير ية
الى مؤسسها المدعوابوشعيب محمد بن نصير العبدي("' ١‏ )وشدد
ماسنيون على ان الطائفة التي عرفت بهذا الاسم كازت موجودة منذ
ايام ا لخصيبي «ابو عبد الله الحسين بن علي فو ده مت 585” ه)
وكانت تعرف من قبل ا ل 0 . وكانوا يدعول انفسهم
«المؤمنون» كذلك جاء على ذكرهم السمعاني لابأعتبار ان الاسم
كان يطلى عا ناف ةبقر انيه مسة يل على ظائقة من الخلا
كان لهم ثمة وجود وانتشار ايضا في بعض مناطق من مصر وضفاف
نهر الفرات . ثم يستطرد ماسنيون قائلا : وهذا الوجه هوماصححه

. دائرة المعارف الاسلامية‎ )١659

)١51:(‏ انتهى شتر وتمان في تحقيقاته الى 00 500005 دالا هاء
انظر مقالته : «تناسخ الارواح في الديانة النصير ية ‏ 8 0نا5©6/6010/3006
كنلا 060 المنشورة في مجلة الشرق «07805» العدد الثاني عشر لسنة
1).

)١*>4(‏ انظر: النوبختى 2 الشيعة ص 78“ ؛ الأشعري "مقالات
الاسلاميين“ج ١‏ ص ١١‏ .

الاسلاميون واستقرت عليه كلمتهه(؟١١)‏ . وعلى هذا فأننا سنقف
عند شخصية ابن نصير لنتعرف على اقوال المؤْ رخين والمحققين
وكتاب الفرق والمقالاات فيه ( بأعتباره الموْ سس الرئيئن مله

الطائة

)١59(‏ دائرة المعارف الااسلامية ( مادة : النصيرية 6 وقارن ايضا

1,

8 ,8.0.5.ل دموأوناع8 ممو5نلا عط!] أ0 5ع أ5لا/ا عطا"' .ع.ع. ونامذذاه5
''5كأ؟نا! ومأمنأآمه0 صملظا عممه5:ع]نطللا .ع .ع60:90 هؤام .236 مم (1864)
عطا مه 5أطونا 5106 0 :3200 انازة51 :50ا8 246 :م (1918) 8 .0ل8./لا. ارا

3 (1935) ,أأر5 510016 ,أدناقة ©1060 ''53115نالا
واخر من صحح هذا الربط هو المستشرق الالماني المعروف شتر وتمان مستندا
الى ماورد في مجموعة خطية نادرة تضم رسائل نصير ية مودعة بمكتبة برلين
برقم «4 -011601» من بينهبا كتاب «الدلائل ف معرفة المسائل)
لؤلفه مأمون بن قاسم الطبراني المتوفى سنة 47 ه ء فقد جاء فيه
(الورقة:: لع" الانباب لمن والدلالة عن ان شعي عم بن
نصير بن بكر عن عل بن حسان . وهوثقة عند اهل التوحيد .
قال سألت مولاي الحسن العسكري _منه السلام ‏ تمن اخذ معالم
دينى . فقد كثرت المقالات . فقال بعد ان وصفه لى : اطلبه فأنك
تجد عنده ماتريد من معالم دينك 5 فلم اجد هذه الصفة الا في
محمد بن نصير . فقصدته فوجدت عنده كل ما اردت . فدخلت
على سيدنا فأعلمته اني لم ار هذه الصفة الا محمد بن نصير فقال :
وفقت . «وما توفيقي الا بالله) «هود/ )4١٠‏ ثم قال : «محمد بن
نصير نوري وبابي وحجتي على خلقي . كل ماقال عني فهو
الصادق) .

ابن نصير :-

يحسن بنا قبل الدخول في الدراسة التفصيلية لمعتقدات النصيرية ان
نذكر بعض الشواهد التأريخية التي ورد فيها ذكر مؤسس هذه الطائفة لنتبين
منها العناصر المشتركة والاصول العامة لمعتقداتها وطقوسها وقواعد
سلوكها . وقد قصدنا ان تكون هذه النصوص والشواهد عنها من مصادر
تتفاوت زمنيا وذلك للتحقق من الوجود التأريخي المستمر لما ٠‏ وثباتها على
اصول عقيدتما الاولى ٠‏ ثمايؤكد بقاءها في دائرة الانغلاق على الذات
وتشبثها بقواعد نحلتها » وينمي دعوى من ذهب من اهل الأهواء الى انها
تجاوزت كفرها وغلوها وصارت اقرب الى الاسلام” ندا ”

)ا( يقول النوبختى رت ...م ه(ا"1) :

وقد شذت فرقة من القائلين بأمامة على بن محمد رت ه4” ه) في
يات فقالك بشرة وجل يقال لهو مديرن تصين» ركان يداعي اله فى
بعثه ابوالحسن العسكري . وكان يقول بالاباحة للمحارم ويحلل
نكاح الرجال بعضهم بعضا . ويزعم ان ذلك من التواضع والتذلل

170) انظر ‏ العلويون شيعة ال البيت” مجموعة فتاوي . دار صادر .
ببر وت سنة ١7947‏ ه ص ” وايضا محمد رضا شمس الدين :
«العلويون في سورية . مطبعة الانصاف سنة ١465‏ م بير وت ).

)١1/١(‏ النوبختي : الحسن بن موسى كان اماميا حسن الاعتقاد ثقه
متكل) فيلسوفا » له تصانيف كثيرة في مختلف الفنون والابحاث .
انظر : نقد الرجال للتمريشي «دس 54) وفهرست النجاشي
«ص /,5») وفهرست الطوسي «ص 98) وووعقاة اندفات
للخوانساري «ص )"”١‏ وكتذلك المقدمة الممتازة التى كتبها ريتر
محقق كتاب «فرق الشيعة (ص يب) وما بعدهاه . "

١1

وانه احد الشهوات والطيبات . وان الله - عزوجل - لم يحرم شيئا من
77
(ب) ويقول ابوالفتح الشهرستاني «ت 8ه - ه6١١1‏ م/1"9١)‏ :

«النصيرية والاسحاقية من جملة الغلاة » ولهم جماعة ينصرون
مذهبهم ويذبون عن اصحاب مقالاتهم ١‏ وبينهم خلاف في كيفية
اطلاق اسم الالمية على ائمة اهل البيت . قالوا : ظهور الروحاني
بالجمسد الجسماني امر لاينكره عاقل ) .

اما في جانب الخير فكظهورجبر يل - عليه السلام ‏ ببعض
الاشخاص والتصور بصورة اعرابي . والتمثل بصورة البشر . واما
في جانب الشر فكظهور الشيطان بصورة انسان حتى يعمل الشر
بصورته . وظهور الجن بصورة بشرحتى يتكلم بلسانه » فكذلك
نقول : ان الله تعالى ظهر بصورة اشخاص . ولما لم يكن بعد رسول
الله - ص - شخص افضلا من على - رض - وبعله اولاده
المخصوصون . وهم خير البرية . فظهر الحق بصورتهم ونطق
بلسائهم . واخذ بأيديهم » فمن هنا اطلقنا اسم الالهية عليهم م
وانها اثبتنا الاختصاص لعلىي ‏ رض - دون غيره » لأنه كان مخصوصا
بتأييد المى من عند الله في| يتعلق بباطن الأسرار . . . وربا اثبتوا
له شركة في الرسالة . اذ قال النبي ‏ ص - «١‏ فيكم من يقاتل على

. /8 النوبختى :«فرق الشيعة»)ص‎ )١77(
ياقوت الحموي :«معجم البلدان»., مادة : شهرستان . عباس‎ )1١75(

القمى .: الكنى والالقاب ص "817" .

>15

(ج)

تأويله ٠‏ كا قاتلت على تنزيله . الآأوهوخاصف النعل» فعلم

التأويل . وقتال المنافقين . ومكالمة الجن وقلع باب خيبر ‏ لا بقوة
جسدانية من اول الدليل على ان فيه جا شيا رفز وبادة 5
ويكون هوالذي ظهر الاله بصورته . وخلق بيديه » وامر بلسانه .
وعن هذا قالوا : كان « علي » موجوداً قبل خلق السموات
والارضر 213749 ,
وقال عز الدين ابوحامدبن هبة الله المعروف بابن ابي الحديد
نت 118ه- 17315 م) ثم تفاقم امرالغلاة بعد المغيرة «بن
سعيد العجلىي») وامعنوا ف الغلو ؟« فأدعوا حول الذات الالهية
المقدسة في قوم من سلالة امير المؤمنين ‏ عليه السلام ‏ وقالوا
بالتناسخ وجحدوا البعث والنشور . واسقطوا الثواب والعقاب .
وقال قوم منهم : ان الشواب والعقاب انم هوملاذ هذه الدنيا
ومشاقها . وتولدت من هذه المذاهب القديمة التي قال بها سلفهم .
مذاهب افحش منها قال بها خلفهم . حتى صاروا الى المقالة
الجروفة بالتضيريية #وقى الى اعدتها مدي تضم نوكا هية
اصحاب الحسن العسكري _عليه السلام ‏ والمقالة المعروفة
بالاسحاقية التى احدثها اسحاق بن زيد ابن الحارث . وكان من
اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب :
كان يقول بالاباحة واسقاط التكاليف ٠‏ ويثبت لعلي شركة مع
رسول الله - ص - في النبوة على وجه غير هذا الظاهر الذي يعرفه
الثاين .

)1١75(‏ الملل والنحل جاص 189-1١88‏ (لمحقيق عبد العزيز محمد

الوكيل) طبعة الحلبى » القاهرة .

١_6

وكان محمد بن نصير من اصحاب الحسن بن علي » فلما مات
الفسج :ادن وكالنة لانن اجنين النذى تقول الاجامية اانه
ففضحه الله تعالى با أظهره من الالحاد والغلووالقول بتناسخ
الارواح ؛ ثم ادعى انه رسول الله ونبي من قبل الله » وانه أرسله
علي بن محمد وجحد امامة الحسن العسكري وامامة أبنه » وادعى
بعد ذلك الربوبية وقال بأباحة المحاره 2١"‏ .

(د) وجاء في السورة الرابعة من كتاب النصير يين المقدس «المجموع» .
«احسن توفيقي بالله » وطريقي لله » واحسن سمعي واستماعي من
شيخي وسيدي ومرشدي المنعم الله علي )| انعم عليه بمعرفة «ع .
م . س» وهي بشهادة ان لا اله الآ علي بن ابي طالب الاصلع الانزع
المعبود . ولا حجاب الا السيد محمد المحمود . ولا باب الا السيد
سلان الفارسي المقصود . وهذا ماسمعته من شيخي وسيدي وغايتي
ومعتمدي . . .» يذكرالمريد اسم شيخه الذي تلقى منه السر.
وتاريخ ذلك » وسلسلة رواية السماع حتى « 0 . وسمع ابوالحسين
محمد بن على الجل0 2١"‏ من السيد ابي عبدالله الحسين بن حمدان
الخصيبي "221 . وسمع ابوعبدالله من شيخه وسيده ابى تحمد

١6/ا١)‏ ابن ابي الحديد : شرح نهج البلاغة ج ؟ ص 05 - 3٠١‏ », دار الكتب
العربية . القاهرة .

)١05(‏ نسبة الى جلية » قرب انطاكية . حيث يقيم زعيم الفرع الحيدري من

(1070) زعيم طائفة النصيرية في عصره . مصري الاصل . رحل الى جنبلا في

العراق العجمي وتتلمذ بيد دعاة النصير ية عبد الله بن محمد الجنبلاني ثم

ل»

15

عبدالله بن محمد الجنان الجنبلان(4")العابد الزاهد الذي هومن بلد
فارس . وسمع عبد الله الجنان من محمد بن جندب ؛ وسمع محمل
بن جندب من السيد ابي شعيب محمد بن نصير العبدي البكري .
الذي هوباب الحسن الاخعر العسكيرى زمسه السلام ‏ واليه
التسليم » ومن محمد بن نصير اقام النسب والدين . وتعالى مولانا
الحسن 0-6 عما يقول الضالون ونطق الظالمون علوا
كبيرا .

ل الشواهد وغيره(؟"١‏ “ان العقيدة النصيرية مثلت
في جوهرها هضم وتمثيلا واستمراراً لجملة الآراء والمعتقدات القن بشترك ينا
فرق الغلاة المختلفة التي تميزت بنحزعة ة التلفيق والجمع » ولهذا سنحاول
ذرافية اراء النصيرية ومعتقداتها دراسة تأريخية مقارنة لنتحقق من المنابع
الاولى التي صدرت عنها » وملاحقة ماطرأ على معتقداتها من تغير وصور
متجددة . وما كان لما من أثرعلى ظهور الاتجاهات التحريفية التي برزت

> خلفه في رئاسة الطائفة . وكان له وكلاء في الدين والسياسةوألف كتبا في
عقائد الطائفة منها : الحداية الكبرى في مذهبهم : انظر : الذهبي«لسان
الميزان » 04/7" «يقول عنه : كان يقول بالتناسخ والحلول» . العاملٍ :
اعيان الشيعة : 460/170" . توق سنة مه" ه ‏ 454 ميلادية .
)1١178(‏ داعية النصيرية ورئيسهم وعالمهم في عصره . ويلقب بالفارسي ., انظر :
الزركلي : قاموس الاعلام .» .1١١48/858‏ ت/سنة /15841 ها- ١٠و‏
ميلادية .
)1١0/4(‏ انظرفي معتقدات النصيرية ايضا : ابن الاثير . الكامل في التاريخ .
احداث سنة مان القلقشندي اصبح الااعشى ف صناعة الانشا» ح ١‏

مسسس»

١017

الى الوجود في دائرة الفكر الديني العربي الاسلامي فيا بعد وتسهيلا لموارد
البحث وتفصيلاته . فأن من الممكن حصر هذه المعتقدات في الأصول
الكبرى الآتية :-

. عقيدة الحلول والاتحاد والتأليه‎ - ١

مقاط لابقع الذنة وانالطة السرمات:.

* - التأويل الرمزي الباطنى .

- عقيدة التناسخ ونمي البعث والعقاب والثواب .

هم - التعاليم الشرية:

اولا: عقيدة النصيرية في القول بالحلول والا تحاد :-
الاعتقاد بجواز الانفصال والتجزئة في الالوهية وذلك بين الذات
«©555606» وبين الصفات «5ه]الاط81» وجواز حلول الجزء المنفصل

ص ”717 وما بعدها . ابن كثير «البداية والنهاية» حوادث سنة /ا ١لا‏ ه 2
ابن تيميه «الرسائل ص ) طبعة القاهرة سنة ١7*77‏ ه .
وقد أيد الباحثون من المعاصرين حملة هذه الأمور وقرروا ثبات النصيرية في
الاعتقاد عليها :-
-١‏ رفيق التميمي ومحمد بجت : ولاية ببروت .)١9١5-1١"*#”5«‏
؟"- نوفل نوفل : سوسنة سليان في اصول العقائد والأديان .
*- الدكتور علي سامي النشار : نشأة الفكر الفلسفي في الاسلام ج 7 ص١4"‏
وما بعدها .
1- محمد كرد على . خطط الشام ج " ص 75١٠١‏ وما بعدها .
ه- الدكتور كامل مصطفى الشيبى : الفكر الشيعى والنزعات الصوفية » بغداد
001005 ْ ْ
5- الدكتور عبد الرحمن بدوى «مذاهب الاسلاميين) ج 7 ص 457 وما بعدها .

١14

«اللاهموت) قُْ غير الذات الالهية «الناسوت» ركن ثابت من اركان
العقيدة المسيحية اقرته المذاهب المسيحية على اختلاف بينها في
تصور عملية الانفصال ثم الامتزاج . والعلاقة بين طرفي اللاهوت
والناسوت . وهكذا صار القول بالتثليث «لإانم:7» اصلا اعتقاديا قُْ
المسيحية : فالله واحد في ذاته . ثلاثة في صفاته » وهى
الاقانيه(” 214 ,
وهذا التصورللالوهية يناقض العقيدة الاسلامية التي تقررمبدأً :
الوحدة الذاتية المطلقة للاله . ا
وعالم الخلق . فلا حلول ولا اتحاد , ومن ثم لا يستقيم مع هذه العقيدة في
الوحدانية الخالصة المنزهة عن الماثلة والمشاءمبة دعوى ان هبط الاله ليحل
في المخلوق . اويرقى المخلوق عن عالم المحايثه والتشخيص ليتحد بالله
تعالى في عالم التنزيه(!*١‏ . الا ان جماعات الغلاة . وتحت التأثير

(55100ع]صم0نا طأا 8) 365 : مم . "'لإطموذ5والطط مرعاوعل/لا أ بممأوال''.8 راعووناظ (180)
000,9 ا
وقارن مواقف الاسلاميين :
القاضي عبد الجبار المعتزلي «شرح الاصول الخمسة» ص 74١‏ . وايضا :
سليمان دنيا : محمد عبده بين الفلاسفة والمتكلمين ج ”" ص "١ه‏
ومابعدها .

)١14١(‏ انظر : الدكتور عرفان عبد الحميد : «نشأة الفلسفة الصوفية وتطورها في
الاسلام ص ١66‏ وما بعدها» وقارن : الدكتور عثمان يحي : «(نصوص
خاصة بنظرية التوحيد في التفكير الاسلامى» بحث نشرفي الكتاب
التذكاري - محبي الدين بن عربي - في الذكرى المثوية الثامنة لميلاده ص
53

١84

اللاشعوري لعقائدها التي أمنت بها طويلا قبل دخوها الاسلام » بشرت
هذه العقيدة في دائرة الفكر الديني في الاسلام . فأدعى اكثر من نفر منهم
الالوهية للائمة تارة » ولذواتهم اخرى . على سبيل الحلول والتناسخ .
ولمذا جعل الشهرستاني هذا القول بمثابة التعريف الشامل طم ولأبنيتهم
الفكرية . فقال : «الغلاة اسم على اولئك الذين غلوا في حق ائمتهم
حتى اخرجوهم من حدود الخلقية ٠‏ وحكموا فيهم بأحكام الالهية . فربما
شبهوا واحدا من الأئمة بالاله » وربما شبهوا الاله بالخلق . وهم على
طرفي التشجلووا ل قهيين ع :نواتح) نشات شبهاتهم عن مذاهب
الحلولية0”“١»ومذاهب‏ التناسخية ومذاهب اليهود والنصارى . اذ اليهود
دوعا اتفال بالق نو انضنا رف تسوت لكلو ا نالوق فسدرك هده
الشبهات في اذهان الغلاة حتى حكمت بأحكام الالحمية في بعض
الحع 035

(18) الحلول : اصطلاح فلسفي . ويستعمل في علم الكلام في الاسلام للدلالة
على الامحاد الجوهري بين الروح والجسم . وكذلك يستعمل للدلالة على
حلول الذات الالهية في جسم الانسان . اي التجسد «اللاهوت في
الناسوت») . وقد رفاس جميع المتكلمين المسلمين هذه النظرية » وحكموا
على الفرق الحلولية بالكفر والخروج من الدين . ومن ابرز تلك الفرق :
السبائية . والبيانية . والخطابية . والنصيرية . والمقنعية . والحلاجية .
والقارقةا نز لاتتد يمان نوا كنكل ةلقان دو ائزة لفارت الا سلاسة ود ماده
«حلول» .

(185) الشهرستاني «الملل والنحل/؛ على هامش «الفصل» ج ”7 ص ٠١‏
وانظر : ابن بابويه القمى : عقائد الشيعة الامامية» باب نفى الغلوى
وايضا : الشيخ المفيد لعجت عقائد الشيعة الامامية») ا الغلو
والتفويض ص ”57 .

وهكذا زعم عبدالله بن سبأ «ان عليا كان الما . وكان يقول هوالاله
على الحقيقة» . والشريعية كانت تعتقد ان الله تعالى «وحل في خمسة
اشخاص : في محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين» والجناحية زعموا «ان
روح الله تحل في الانبياء والائمة» والخطابية زعمت «ان الائمة كانوا اللهة .
وكضاف امعو تان خرن ان ولاق اتسين وا لكاتو ابقاء الث
واحباءه . وكان يقول ان جعفرا «الصادق) اله(؟255.

وقد اكد هذا التواصل والارتباط بين تأليه الائمة وعقيدة الحلول والاتحاد
العلامة ابن خلدون . فيقول : (ومنهم طوائف يسمون الغلاة تجاوزوا حد
العقل والايمان في القول بألوهية هؤلاء الائمة . اما على انهم بشرا تصفوا
بصفات الالحية . او ان الاله حل في ذاتهم البشرية وهو قول
بالحلول 2055 ,

وعن الغلاة الاوائل سرت هذه الفكرة الى طوائف من الصوفية ممن
زعموا «ان الالوهية تحل في العباد . وان العبد ان تطهر بالمجاهدة
الروحية . ونقى سرائره بالرياضة . اتصل بالله واتحد به)9 224 . ثم
اقترنت العقيدة بالحلاج والحلاجية . واتخذها اصحات الدعوات السرية
الحدامة تمن جمعوا بين دعوى الالوهية والاشتغال بالسحر والشعبدة واظهار

(14845) انظر : الاشعري . مقالات الاسلاميين ج ١‏ ص 7/ . الشهرستاني :
الملل والنحل » ج ١‏ ص ٠٠4-7١”‏ . البغدادي : .., الفرق بين
الفرق. . ص : ١6١‏ وما بعدها .
)1١86(‏ المقدمة. ص ”0١‏ «طبعة بير وت سنة 05٠19م)‏ وراجع عبد ربه «العقد
الفريد)» ج ١‏ ص ٠ه"‏ .
(1485) الاسفرايينى : «التبصير في الدين» ص /ال/ا ؛ البغدادي : «الفرق بين
اشرق راف الملرلة مل 4 -

١"

المخاريق وسيلة لهدم اركان الشريعة وضرب السيادة العربية معاوني ان
واحد . فكان المقنع يزعم لأتباعه انه «هو الاله» وانه احد التجسدات التي
تجسدها الروح القدس على ادوار متكررة) 21457 .

ودعا الى مشثل عقيدته ابن ابي القراقر الشلمغاني 2 الذي عقد ابن

الاثير صلة ربط وتشابه بينه وبين النصيرية(22144 . وبلغت العقيدة كامل
صورتها عند الحلاج الذي نقل عنه قوله : «من هذب في الطاعات

(/141) كولد زمهر «اجنتس» : «العناصر الافلاطونية والغنوصية في الحديث» ضمر:

كتاب «التراث اليونان ف الحضارة الااسلامية») دراسات لكبار المستشرقين
ترجمة عبد الرحمن بدوي ص 75 . وقارن ابن خلكان : «وفيات الأعيان»
الترجمة رقم (411)وراجع :

0 : ,| :ا0/ا ,1906 ,ممما ',لأوعع2 أ0 بممأذألا بربعع1ل الل '' .6ع مبراممر8

. ابن ابي القراقر «محمد بن على الشلمغاني» اهله من قرية واسط‎ )١18(

"2"

وصورته صورة حدم ؛ ادعى الالوهية لنفسه » وسمى نفسه :
د القدس . وضع كتابا لأتباعه سماه بالحاسة السادسة وصرح
برك الخرييه وايككرى ا عد مكار تخد وتخرديني واموامم
يتحكم فيها . وكان يتعاطى الكيمياء » انظر المصادر المذكورة في
اللحمامش السابق . وعن المقارنة المطولة التى عقدها ابن الاثير بين
الشلمغانية والنصيرية . انظر : «الكامل» حوادث سنة 77 ه
وقارن” الدببى ‏ الفككر الشعى صن 7015 اسك بورد
عنه «وبعد ذلك ادعى الربوبية وظهر بدين جديد يقوم على
حلول ا 0
الشلمغاني مؤصلة من حركة الحلاج القريبة وصادرة عنها 2 ال
حد ان مقارنات عقدت بين الرجلين وشبه الشلمغاني بسابقه .

وملك نفسه في منع الشهوات . ارتقى به الى مقام المقربين » ثم لايزال
فيصير مطاعا فلا يريد شيئا الا كان 2 من كل ماينفذ فيه امر الله » وان
ممم فعله حينئد فعل ا[ 1460) .

ولهذا فقد عد بعض الباحثين الحلاج «صورة جديدة من ابي الخطاب .
الزعيم الغاللي الذي قتل في الكوفة سنة 6*ا/ا)("219 .

واذا علمنا ان مؤسس النصيرية استقى فكرة وعقيدته من الخطابية .
ادركنا التواصل التأريخى للعقيدة ابتداء من الخطابية والى الحلاجية ثم
النصيرية , وانخخذت العقيدة عند الغلاة عموما وعند النصيرية على وجه
التخصيص صورة ملفقة تقوم على ثلاثة اركان :
اوها : مستمدة من مذاهب الغنوصيين7١)التى‏ تختلط فيها العناصر

الدينية بمفردات من الفلسفة اليونانية » بخاصة الافلاطونية

)١88(‏ ماسنيون «كتاب الطواسين» ص ١6‏ معتمدا على مانقله الاصطخري في
«مسالك المالك») ص ١‏ . طبعة مصر سنة ١151١‏ محقيق محمد جابر عبد
العال .

. الشيبي «الصلة بين التشيع والتصوف») ص 75/8 ؛ الضعة الثانية‎ )١94 (١
. وما بعدها‎ ١90 والدكتور عرفان عبد الحميد / نشأة الفلسفة الصوفية ص‎

)194١(‏ الغنوص او«الغنوسيس» كلمة يونانية الاصل معناها «المعرفة» غير انها

هه

١"

اما الثاني: فيرتد الى وثنية حران5"7١؟التى‏ اعتمدت مبدأ تأليه الافلاك
والنجوم والكواكب السيارة باعتبارها موجودات روحانية مفارقة ومجردة .

سسجيع»

)١5؟١‎

١>»

اخذت ‏ بعد ذلك معنى اصطلاحيا هو : التوصل بنوع من الكشف الى
المحارف العليا . اوتذوق تلك المعارف تذوقا مباشرا بأن تلقى فيه القاء فلا
تستند على الاستدلال اوالبرهنة العقلية . . وقد اعتبر الغنوصيون
عقائدهم اقدم عقيدة في الوجود . . اخذ مدلول الكلمة يتسع شيئا فشيئا
خخ نين تلك المجذات الت قي الى في نهنا سفانت بيده ن
المعرفة » مجموعة الطلاسم والأسرار والسحر ء ويعتبر هذا المذهب من اقدم
المذاهب الفلسفية . غير ان المذهب الغنوصى الحقيقى . اي الفلسفى .
انها نشأ على يد «بازليدس» و«فالنتيوس» وغيرهما 2 وفك قامرًا بمزج لافيت
المختلفة من «فارسية وسريانية وافلاطونية وفيثاغورية ورواقية» بالاديان
الساوية «اليهودية والمسيحية) وبعد ظهور الاسلام وانتشاره اصطدم
بالغنوص في البلاد المفتوحة . وتغلب عليه » ولكن الغنوص بقى كامنا . لما
له من طبيعة غامضة وقدرة على التخفي . حتى اذا ماهدأت حركة الفتح
قام الغنوص . بل قامت غنوصات كثيرة تهدف الى تقويض عقائد
الاسلام . الا ان الاسلاميين قاوموا بضراوة تلك المذاهب , والفوا كتبا
عديدة في الرد عليها وبيان تهافت عقائدها . ومن اعلام المسلمين الذين
تولوا ذلك :

النظام . والخياط . والجاحظ . والباقلاني . والغزاللي » وابن تيميه ‏
راجع : علي سامي النشارء نشأة الفكر الفلسفي ج ١‏ ص ١ ١7‏
وه5 - 57 «الطبعة الرابعة » دار المعارف سنة 24١959‏ .

عزارام مدي دين الأكتو تروف رالسسهها القدي > :زتوقنها قالغال
الشرقي من بلاد مابين النهرين في جوار الحدود السورية التركية » داخل
الى حا مراجي ا اي ارجا اكز الى دري

واما الثالث: فمستمد من ديانات الفرس القديمة بخاصة المانويه195١)‏
والنوواةشفية ١5‏ )زوداهرينا ف «قدم الانوار» و«العالم النوراني) وقل
تلاقت هذه العناصر والامشاج الدينية والفلسفية على ارض الشام .
ونتج عنها نشأة سلسلة من المذاهب الدينية ‏ الفلسفية التي تعتمد في.
جملتها على نزعة الجمع والتلفيق وانشاء المذاهب المركبة(*؟١2التي‏
كانت :هنا الهيزية +

)١558

)١945(

الشرقي من اورفه » وزهاء 4١‏ كم من مصب البليخ في نهر الفرات . كانت
مركزا هاما على الطرق التجارية الرئيسة بين العراق وسوريا وفلسطين . وقد
اشتهرت في كونها مركزا لعبادة الكواكب والنجوم ومن اشهر هياكلها هيكل
الآله القمر«الاله سين» وللمقارنة بين صابئة حران والنصير يين » انظر :
رشيد تانقوت / النصير يون والنصيرية][ص ه"- 5" .

المانويه : نسبة الى ماني بن فاتك 7١6‏ - 17/5م) وهوفيلسوف فارسي
احدث ديانة بين الديانتين : الزرادشتيه والمسيحية ؛ تقوم على الثنوية .
(الرفتد فى الوتهوة و وتسيددل النساء. راسي + :ريدن سيق لد هين
"/اةأا .

الزرادشتية : ديانة فارسية ثنوية . تنسب الى زرادشت سبتاما
(0كك-ظسمدهفق.م) الذي ادعى النبوة . ودعا الى نبذ الوثنية المتمثلة في
تعدد الآلهة وعبادة الاصنام ؛ ووضع ديانة جديدة تقوم على الاعتقاد بوجود
كدر ترك رق الكقرن 35 قرا ا شير ورور مزفاو مر لوز هرمو ررد
انتشرت تعاليم زرادشت بعد طويل في جميع انحاء بلاد فارس وخارجها .
وصارت ديانة الفرس القومية . وكانوا يعتزون مها ويدافعون عنها حتى ظهور
الاسلام 1

0 ,135 .0تنارعأنا 5ألا لصة صوالا عطا ,لعممعطملا'' : عد:لمم :10 (195)

#لسص سس

اما الاول من هذه الاركان فيبتدئ في دعوة النصيرية ان عليا ‏ رض - هو
«المعنى» الذي رم زللالوهية المجردة التي تتعالى عن الوصف والتعيير
«ها106]80» فلا يدرك لذاته ثم مار عت موه اول هو«الاسم») «اي :
محمد ليشكل الصورة الخارجية المرئية والمشخصة فهو المظهر او التجلى
الخارجي المادي للالوهية المجردة و«الناطق) باسمها وى) ان «الاسم) هو
المظهر الخارجي المشخص للمعنى . كذلك فان « الباب» ويرمز اليه ب
«سلمان المارسي »هو الطريق الروحاني الذي يصل الانسان العادي عبره
وعن طريقه الى معرفة عالم الغيب المجرد . ونحتت النصيرية من هذه
المادئ النلاثة عقيدتهم في التثليث لينتهوا الى كلمة السر المقدسة المكونة
من الأحرف الاولى الثلاثة : ع . م. س «عمس» وهو مايقابل :
الآب والآبن . وروح القدس في المسيحية7١١)وعملية‏ الفيض والصدور

حي 9 ,1956 ,05007 ا ,رمه ]الع
وقارن ايضا عن هذه النزعة التلفيقية :
دي بور : (تاريخ الفلسفة في الاسلام) الترجمة العربية للدكتورعبد اهادي
ابوريده . الطبعة الثانية ص ١5‏ وما بعدها . وعن مذاهب الزردشتين وقدماء
الفرس في «العالم النوراني» و«قدم الأنوار» انظر :
هنري كورياك : «تاريخ الفلسفة الاسلامية) الترحمة العربية - الفصل
السابع ص 7١*‏ » وما بعدها .

(195) من وجمه المماثلة الاخرى بين النصيرية والفكر الديني المسيحي . الى
جانب القول بالتثليث باعتبارات ووجوه غرية» وليه العيد المسيح
بالآامام علي » امور اخرى تتصل بالطقوس وصور العبادات والاعياد تما جاء
على ذكرها صاحب «الباكورة السليمانية» واثبتها من قبله الم رخون
الاسلاميون واقرتها وايدتها بالشواهد مباحث المستشرقين قبله وبعده . وقد
نقل جورج وايت على لسان شيوخهم قوهم له : «لاتفصلنا عنكم معاشر

0

5

هذه تتخذ صورة تعاقبية سباعية ترتد في اصوها الآولى الى تعاليم ابي
الخطاب . مع اختلاف في ترتيب المراتب والاشخاص . وهذه الأدواراو
الحقب السباعية منها نورانية سماوية ومنها ارضية ادنى منها درجة .

النصارى الا قشرة رقيقة هي ارق من قشر البصل» ونقل تودبرج عنهم

ايضا : «دعواهم بانهم اقرب الى االمسيحية منه الى الاسلام» ومن وجوه

المهاثئلة والمطابقة بين النصيرية والنصارى طقوس وعبادات . منها :-

«العشاء الرباني» و«التعميد بالزيت» و«الاعتراف بالخطايا» و«استحلال

الخمر» و«الاحتفال بأعياد مشتركة) مثل : عيد الميلاد » ويصادف عند

النصيرية رأس السنة الشرقية عند الارثودوكس حيث يقدم فيه النبيذ ولحم

البقر.ء وعيد الصلب . وعيد الغطاس . وعيد البر بارا في الثالث من كانون

الاول الشرقي » وعيد يوحنا المعمدان . ويوحنا فم الذهسيوعيد الشعانين
والعنصره . وعيد مريم المجدلانية » انظر تفصيلات هذه الأمورفي :-

264-5 :م ,لولأوزذاع8 مصولموأؤنالا عط 01 د5عرع]كلال/ا'' :8 لاناطؤاالج5 (3)

[(1804) 8 : هللا,.0.5ا.8.ل]

2 - 240 : مم 'رألذ أ0 5نع؟1أع0 0١‏ ,5أنلوالم عط1!'' : مولا مع/اة51 1056:0906 (5)

[2,1909 :هلم ,1.8 .لا]

8 اللاء/ا] "“5كاننا1 وقاأمرأامه© -صولط عصوك' :ع]انطلالا 06096 ©)

245-7: مم[(1918)

”131035 105315 065 عورع]منا5 طلتطك5 ينث عأأؤألا علانا“ : 8 .5معصصقا (0)

5 [/ا.رر0 1 .قم.ل]

ويستطرد لامنس قائلا : ولنا ان نقول : ماذا بقى من الاسلام » بعد كل هذا

الخليط . وانظر مقالته الاخرى : هل النصيرية نصارى

.5.5 .1900 بع80 ومعائعبط0 ذات- تمعبط 5عأ053 165

يفن

ويمكن تصوير عقيدة النصيرية في هذه الأدوار السباعية على الشكل

الت

العنى الاسم الباب
هابيل ادم جيرائيل
بيد نوح20 يابيل بن فاتن
يوسف يعقوب هم بن كوش
بوم موسى دن بن اسيوط
اسف سليمانك عبدالله بن سنان
سيمون الصف عيسى2 روزيه بن المرزبان
علي محمد سلإن الفارسي
ويوازي هذه الدورات او الظهورات , عالم نوراني كبير ذو سبع مراتب
ايضا هي :-
الأبواب وعددهم/ 4٠٠١‏
الأيتام وعددهم / ممه
النقباء وعددهم/ >٠١‏

النجباء وعددهم/ ٠٠٠١‏
المختصون وعددهم /,٠١/‏
المخلصون وعددهم/ ١٠6٠و‏
ثم الممتحنون وعدده / ١٠‏ ليشكل

١34

من جموعهم ماقدره / 6٠٠.٠‏ ويقابلهم في العالم الارضي مراتب سبع هي

المقربون وعددهم 0١٠٠٠ر؛١‏

القريبون وعددهم ٠6٠هره١‏

الروحانيون وعددهم ٠٠6ر5١‏

المقدسون وعددهم 0٠6٠رلا١‏

الساعون وعددهم ٠٠٠ر6م١‏

المستمعون 2 وعددهم 0٠ر9١‏

التابعون وعددهم ٠‏ ليشكل منهم عالم

موف كو 1

اما العنصر الوثني المتصل بعبادة الافلاك والكواكب عند صابئة حران
فيتبدى في اطلاق 0 على الآمام على تارة اسم «الشمس» واخرى
اسم «القمر» حتى انشقت الطائفة على نفسها الى فرقتين . احدهما
شالية وتعرف بالشمسية . والثانية جنوبية وتعرف بالقمرية اوالكلازيه
وذهبت الاخيرة الى ان علياً هوذات القمرء وه ومحجوب عن اعيئنا .
ونراه اسيود ومتى خلصنا من هذه القمصان «يقصدون هياكل الابدان» فأننا
نرتفع بأمانتنا الى مابين الكواكب وحينئذ نراه » وكانت الشمالية تقول بأن
القمر محلوق فلا يصح ان يكون معبودا فترد عليه القمرية بقوها : «ان
علينا خلق القمرليسكن فيه الرجل الذي يبني له بيتا ليسكنه » اويصنع
كرسيا يجلس عليه» ولهذا اعتقدوا ان السواد في القمر هو المعبود . وله يدان

56 ,027007 ا '',325202طعا 3250 3الا5 أ0 56015 أعأعة5'' ,.قرأأاع000م5 (197)
.140-3.مم,مألامنا ع معاام

وقارنه با اورده ماسنيون في دائرة المعارف الااسلامية ( مادة 6( » النصيرية.

١8

ورجلان وبدن » وعلى البدن رأس . وعلى الرأس تاج ؛ وبيده سيف هو
ذو الفقار )١5‏ ,

واخيرا فأن الأصل الفارسي في العقيدة النصيرية هذه يظهر ني اعتقاد
الطائفة بأن الائمة من ال البيت وكذلك اهل المراتب العليا من الروحانيين
موجودات نورائية . سابقة في وجودها الروحاني العلوي المفارق على هذا
الوجود المادي المشخص في «القمصان البشرية اللحمية الدموية» وان ابناء
الطائفة بعد سلسلة من عمليات التناسخ يتطهرون ويظهرون ويصير ون
انوارا خالصة تصعد لتتخذ من النجوم مستقرا لها وتلحق بالعالم النوراني
الكى (159) ,

اك فأن تأليه الامام علي رض - جاء نتينجة طبيعية لأعتقاد النصير ية
بنظرية ال حلول والاتحاد ثما حمل بعض الباحثين على اطلاق اسم «العلي
الهية)» عليهم وعلى سائرالفروع التي تفرعت من دعوى الخطابية
«كالبكتاشية» و«القزل باشية» وفيما| يل جملة من النصوص ال منقولة عن
كتبهم المعتبرة التى تؤ يد ماسردناه فقد جاء في كتاب الهداية الكبرى لأبى

. 6 الباكورة السليانية ( نقلا عن سالسبري ( مقالته السابقة » ص‎ )١5/(
الباكورة السلتيانيحة ( نقلا عن سالسبري : ص "67" 2 وقد برر‎ )١959١
النصير يون استحلاهم الخمر بدعوى ان اصله من النورومن هنا تسميتهم‎
: له عبد النور انظر‎
.م ,.أأ© .م0 ,بعأأؤألا عملا ,رقصع ةا‎ 5 ِ
: وايضا‎

.142. ,.أأ6.م0 : أأعومام5
حيث يقول : ومن اعتقادهم تكريم الخمرلأنه اصله من النور حسب
زعمهم كما انهم يعظمون النورمثل المجوس . ومن التأثيرات الفارسية على
الديانة النصيرية الاحتفال ببعض اعياد المجوس مثل عيد النير وز :

كن

عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي قوله : قال علي للشمس : السلام
عليك ياخلق الله الجديد . ثم همهم همهمة تزلزل منها البقيع فأجابت
الشمس وعليك السلام يااخا رسول الله ووصيه اشهد انك الاول والآخر
والظاهر والباطن وانت بكل شىْ عليو(' *)وعياء في كتابهم المقدس
«المجموع») الذي قام بنشره المستشرق المعروف دوسيه مانصه : ياأمير
النحل يارغبة كل راغب . ياقديم| باللاهوت . يامعدن الملكوت . انت
النا ظاهرا وباطنا . . . اسألك ياأمير النحل ياعلي ياوهاب ياازلي
ياتواب . . . ياعلي ياعظيم ياازلي ياقديم ياباري ياحكيم . . . اني اشهد
ان ليس الما الا علي بن ابي طالب الأحد الفرد الصمد الذي لايتجزأ ولا

يتبعض ولا ينقسم ولا يدخل في عدد فهو الهي والهكم والح (! '؟)

. نقلاعن «العلويين بين الحقيقة والاسطورة» لمؤلفه النصيري هاشم عثان‎ )٠٠١(
ص 718 » وكتاب الهداية الذي يعتيره هذا النصيري من الكتب الموثقة‎
المعتيرة عند طائفته مشحون بسوء الخلق والأدب وصور الافتراء على ائمة‎
الدين من السلف الصالح فقد اتهم الصديق رض - بشرب الخمريوم‎
الجمعة في اول شهر رمضان . وسمح لنفسه ان يسمى العشرة المبشرة‎
بالفسقة ورمى الفاروق بكل مافي صدر المجوس من غل وحقد وضغينة فاذا‎
كان هذا شأن كتبهم المنداولة المعتبرة فيا ترى ماذا هم قائلون عن الدين‎
. وهحانة الرسرل و همهم الشرية المتود جا عان غريهم‎

. نقلا عن دوسوفي مواضع عديدة من كتاب «المجموع) بخاصة الصور‎ )٠١١(
الباكورة‎ ٠١ الشانية» الرابعة. السادسة والثامنة؛والحادية عشرة» » وراجع‎
2 7 ص)م١855« السليمانية» لسليان افندي الادنى . طبعة بير وت‎
حيث الاشارة الى الصلاة النصيرية وهيى ستة عشر سورة وفيها عبادة علي بن‎
ابى طالب . وقارن ترحمة سالسير ي وتعليقاته في مقالته المذكورة سابقا‎
. الغا : راجع مقالة شتر وطران السابقة‎

١

ثانيا : اسقاط التكاليف الدينية : «5مؤغطاصا:8/0»

ان النزعة الي اصطلح مؤ رخ والاديان والحضارات على تسميتها ب
« جر أ مق أمرهمأكصظ» والتي يبيح اتتاعها لانفسهم تجاوز الاحكام الدينية
والالتزامات الخلقية والاعتبارات الاجتماعية قضية متأصلة في التأريخ
القديم » ربطها مؤ رخو الاديان الاسلاميون بالمجوسية والزرادشتية
والمزدكية وذلك ان المجوس طبقة من الكهنة مؤلفة مبيئة اخوة او جمعية دينية
كانت تبيح الزواج بالاقارب الاقربين9؟ '؟) وعرف عن مزدك دعوته الى
الاباحية واستحلال النساء(''25 لذلك ثبت عن اكثر من نفر من اكاسرة
المرس اباحتهم الزواج بمن لايجوز الزواج بن في عرف الدين والاخلاق
العامة التي اعتمدها الناس فقد تروج يزدجرد الثاني » الذي تولى الحكم
في القرن الخامس الميلادي من ابنته . كذلك فعل بهرام جور . الذي
حكم في القرن السادس . فقد كان متزوجا بأخته9 ")2 .

(؟١٠)‏ طه باقر : مقدمة في تاريخ حضارات الشرق القديم » 171/7 .

)٠٠١9(‏ الشهرستاني «الملل والنحل » 785/7 الفخر الرازي « اعتقادات فرق
المسلمين والمشركين»ص 84 وينقل المقدسي عن البابكية قوهم باباحة النساء
على مذهب مزدك على الرضى منبن واباحة مايلذ النفس وينزع اليه الطبع
مالم يعد على احد بضرر « البدأ والتاريخ » 74/85 » وقارن ايضا : جمال
الدين الافغاني«الرد على الدهرين,.ءص 6١‏ .

/0١: 4‏ 110ملثا عط1 أ0 برهغ1ذ ذلا 5موأ510أل (204)

وراجع أ
,1944 ,315م ”,53532105 065ا عأأممطاا'',.ق ,معومعأوارط0
ويذكرايفانو«المصدر السابق . ص 1"0 : ان الزواج بأقرب المقربين كان
عادة منتشرة وسائدة في الزرادشتية » وقد اكد هذا الامرمن دون تعاليمها .

و

سواء من اتباعها اومن الآخرين . وليس من قبل كتاب الفرق الاسلاميين

لتلنيه

اضنا

وعرفت دوائر معينة في الفكر الهندي القديم هذه النزعة
العدمية”*'')وكذلك فأن الغنوصيين يرون عموما ان التأمل في الكائن
الاعلى «الغيب المطلق عند النصيرية» يجعل الاعمال الظاهرة سواء
لانتيجة لها . وهذا هوالأصل في رفض كل الأمور الشرعية والنواميس
الخلقية حتى الوصايا العشر تصبح محتقرة . فأتحاد الروح بالوحدانية
العظمى . ترفعه الى مافوق الأشكال الدينية المحدودة ''2 . وقد نفذدت
هذه النزعة الى طوائف من المجتمع الاسلامي عن طريق الغلاة تمن جمعوا
بين الالحاد في الدين والاباحة في الاخلاق والمشاركة في حفلات العهر
الجماعي «لإأأنا5000150» فالمعمرية وهم فرقة من الخطابية ‏ استحلوا الزنا

فحسب بل ومن المصادر الصينية المعاصرة ايضا وهي العادة التي عرفت بينهم
ب : "203608/نذ1 26 للاطاكا"' في «الاافستا» او ''03515كانا1 8هللاطكا"'' في الفهلوية .
وكانت اكثر شيوعا بين اهل التقى منهم باعتبارها ثما يرضي امتهم . وبموجب
هذه العادة فأن الزواج من الاخت والبنت بل وحتى من الأم يعد امرا حسنا
ومأمورا به . وقد حفظ لنا التاريخ صورالمثل هذه الزيجات بين افراد الاسرة
الا حمينية . على وجه التتخصيص ولم تكن هذه العادة نحصورة في طبقة الكهنة
0 را ل عرو الا 1 . وهذه العادة بقيت تمارس
حتى القرون المتأخرة . ففى المدونة المعروفة ب ١/3609‏ - #86الالا- 818 التي
تعود في كتابتها الى القرن العاشر للميلاد » تقر عن بطلها ارات ويراف : انه
كان له سبع اخوات كن في نفس الوقت ازواجا له :
)7١8(‏ اولتزامارا : تاريخ الآراء الثيوصوفية في الحند «بالفرذ ية» .» 3١4/١‏ » نقلا
عن : كولد زمبر المصدر السابق .» ص 5ه" الحامش ٠١7”‏ .
)٠١5(‏ كولد زيهر «العقيدة والشريعة في الاسلام,ص ١55‏ . وقارنه ب| ذكره
نيكلسون « في التصوف الاسلامي وتارخديص /الا .

واستحلوا سائر المحرمات ودانوا بترك الصلاة2"'')والجناحية : استحلوا
الزنا وشرب الخمر واكل الميته . وكانوا لايرون وجوب الصلاة والزكاة
والحج . ويؤ ولون ذلك بموالاة قوم من ال البيت .

ويتأولون قوله تعالى : ليس على الذين امنووعملوا الصالحات جناح اذا
مااتقوا وامنوا. واستحلت المنصورية :«النساء والمحارم وزعموا ان الميتة
والدم ولحم الخنزير والخمر وغير ذلك من المحارم حلال » وتأولوا المحرمات
كلها على اسماء رجال امرنا الله بمعاداتهم . وتأولوا الفرائض على اسماء
رجال امرنا بموالاتهم . واجازوا نكاح الأمهات والبنات
والاخوات7' '“وقد استقرت هذه الانحرافات وترسخت في المجتمع
النصيري7 ' "اما الزنادقة الذين انتحلوا التصوف وادعوه فقد حاولوا تبر ير

700) الاشعري : مقالات الاسلامين 58/1١7‏ وما بعدها . الاسفراييني التبصير
في الدين ص 1١١‏ وما بعدها . النوبختي فرق الشيعة ص 50 وما بعدها .

)70١4(‏ انظر المصادر المذكورة في الهامش السابق . وهناك دراسة مفصلة ورائعة عن
هذه الطوائف عند ابن الجوزي : تلبيس ابليس ص 67” وما بعدها
فليراجع . وقد نسب حمزة الدرزي حملة هذه الامورالى النصيرية . فقال
عنهم فيهم القتل والسرقة والكذب والافتراء والزنا واللواط انظر الرسالة
الدامغة .
وتأويل الفرائض والاركان والمعاصي والعقوبات بأسماء اشخاص اما على
ستسل الولاء والمحبة + اوعلى سبيل التبري والكراهية سنيشكل كيا سنترى
جوهر التعبد النصير ي وحقيقته

(704) حكى مثل هذه الاموراكثر الرحالة الذين زاروا بلاد النصير يين امثال :
جاك دي فيترى فولين لوكروا » وقد اطالوا في وصف حفلات الدعارة التي
يقيمها النصيريون .

64

مزاعمهم بدعوى ان : الوصول الى درجة الولاية ومقام اليقين وال نحاد
بالله يرفع عن العبد التكليف ويلغيه . وقالوا : «ان المحظور على غيرهم
من 0 مباح لهم اذا بلغوا درجة الولاية التي سموها الدرجة
الخاصة)(١١5‏ ' ومن ثم اباحوا لانفسهم اطراح الشرائع وزعموا ان الانسان
لسن عليه قرطن رلا تارينة فيناذة اذ | وضل ال قعودهة1 10 ) وكارك د :
تزعم «ان الله تعالى اذا احب عبدا رفع عنه الخطاب واسقط عنه
العبادات)50١'؟وكما‏ وقف ائمة التشيع الامامى الاثنا عشري من الغلاة
موقف التنديد والنقد والتجريح . كذلك فعل ائمة التصوف الملتزم بأدب
الدين «امثال : الجنيد البغدادي . وابونصر السراج . والقشيري
والكلاباذي . والغزالي» فانبر وا يردون على هؤلاء الغلاة » ويشددون في
التكير عليهم .» ورفض مقولاتهم التي استهدفت هدم الدين وتشويه
الفريي 2175

اما اصل هذه النزعة العدمية عند النصيرية فموصول بمؤسس الطائفة ابو

٠١ ابن تيميه :«رسالة العبودية» ص‎ )5١١(

١ج ابن تيميه : الرسائل‎ . ”٠١ الاشعري :«مقالات الاسلاميين»)ص‎ )7١1١(
. صللا‎

(9١؟)‏ البردوي : اصول الدين ص67 . طبعة مصر سنة ١94517‏ .

(0١5؟)‏ القشيري :«الرسالة القشيرية»ص" -”" وراجع : الطوسي . اللمع
ص07"”8 . والسهروردي«عوارف المعارفنءص4/ . وانظر : الشوكاني قطر
الول على حديث الولي طبعة دار الكتب الحديثة 1١9564‏ م ص 458 حيث
يقول :«وما اقبح مايحكى عن بعض المتلاعبين بالدين المدعين للتصوف .
انهم يزعمون انهم وصلوا الى رمهم ؛ وانقطعت عنهم التكاليف الشرعية ٠‏
فقد خرجوا بذلك عن جيل المسلمين المؤمنين .»

١6

شعيب محمد بن نصير الذي اورد عنه النوبختي وابن ابي الحديد
والشهرستاني كما اشرنا اليه سابقا دعوى : اباحة المحارم ونكاح الرجال
بدعوى ان ذلك من التواضع والتذلل .» وهوماحمل الامام ابا محمد الحسن
العسكري ‏ رض - على لعنه والتبري منه . فقد جاء في منهج المقال عن
الامام العسكري قوله : اني ابرأ الى الله من محمد بن نصير الفهري وابن
بابا القمي ٠‏ فأبرأ منبما . وأني محذرك «لمحاطبا احد اتباعه» وجميع موالمي
ومخبرك اني العنهما » عليهما لعنة الله(4١)2‏ .

وعلى الرغم من هلاك اغلب الطوائف الغالية وانقطاع مابشرت به من
اباحة المحارم ورفع التكليف والاستخفاف بالشريعة واركانها . فأن
النصيرية . كما تشهد مباحث المعاصرين عنهم . لازالت تؤمن وتمارس
ماكانت عليه طوائف الغلاة من استهانة بأحكام الدين والعبادات . من
استحلال للخم رفي الاجتماعات الدينية واثناء مراسم الدخول في
الطائفة . وتسمية الخمر بالنور وعبد النور(؟١‏ ")صدورا عن عقيدة مجوسية

)7١1(‏ انظر : الاسترابادي « منتهى المقال م ص/77/7 وص 75596 «يقول ابن
الأثر غرة العلعان الناى عفد نوين مسدن التصيررة اتسينا وهر :
ويعتقدون ترك الصلاة والصيام . وغيرهما من العبادات . ولا يتناكحون
بعقد . ويبيحون الفروج . ويقولون انه يمتحن الناس باباحة فروج
نسائهم » وانه يجوز ان يجامع الانسان من يشاء من ذوي رحمه وحرم صديقه
وابنه بعد ان يكون على مذهبه , وانه لابد للفاضل منهم ان ينكح المفضول
ليولج النورفيه . . وما اشبه هذه المقالة بمقالة النصيرية ولعلها هي هي ,
الكامل في التاريخ ‏ حوادث سنة 77 ه .

(11) وكان شرب الخمر بعد القول بأستحلاله امرا اجتمعت عليه الباطنية وفي
عرف النصيرية منه الحلال ومنه الحرام . حلال شرابه للمؤمنين النصيرية

جحع ته

هل

كان اتباعها يستعملون شراب الهوما المسكر اثناء اداء الطقوس الدينية ‏
وكانوا يعتبرون عصير ذلك النبات بمثابة دم الاله العجل المسمى
وهوما» 69" )وتجمع المصادر العربية والاجنبية على عدم اكتراث
النصير ية بأداء الفرائض الدينية من زكاة وحج وصوم وصلاة وامتناعهم عن
اقامة المساجد وعارتها . اذ اعتادوا أداء احتفالاتهم وطقوسهم الدينية في
العراء جريا على عادة المجوس الذين كانوا يقيمون المراسم الدينية في
العراء المككشوف أذ لم يكن لهم معابد ولا مذابح ى| لاحظ هير ودتنس )"١"‏
يمقو 3 لامانس 1 يو يذه 256هااناهلالا» و «أحاءة8006» و «وول1001»
و18أ/ا 660:96 ان النصير يين يشكلون فرقة غالية . تذكرنا بأخلاق
المجوس . حيث يبيحون اشاعة البنات والاخوات والامهات . لايصلون

> الذين يتب رأون من ابي بكر ويسبونه » وحرام على من يتولاه ويوافقه لآن
الخمرفي مثل هذه الحالة تتحول الى تجسيد لروح ابي بكر انظر : مقالة
اشتر وطمان«التناسخ عند النصير ية).
)75١1(‏ طه باقرء مصدرسابق .» ج ؟ ص 4358 ». وراجع : محمد كرد علي رخطط
الشام)ج كص ©5669 .
)7١/‏ طه باقر .» مصدر سابق ج ” ص 59559 .
أهكدع ,هولاع0ثانق,16:556]ناة/الا:156 .م ,.1أأ0.م0 '”,6أ5أ/ا هدنا'' ,.1ا ,217765 ]ا (218)
17.60.55 .70107 .1943 ,032085 .28 .أذما .اأن8 ,ومتلوطنا وأحامة:3609 06
:6اأطلالا 660:96 :246-8 ذأناوام 16 .1206109 .م ,253 06لا زم ,أحاعة 8006
4 *",5كاننا 1 ولأطمأامم0 - مملةا 6لممة"''
وراجع الباكورة السليهانية للتثبت ما اورده المستشرقون بهذا الخصوص . اما
العرب المعاص رون امثال محمد كرد علي . والشيخ محمد ابوزهرة » والدكتور
عبد الرحمن بدوي فقد ايدوا هذه المقولة واثبتوها .

ولا يتطهرون ولا يصومون . واذاما الزموا ببناء المساجد فأنهم لايدخلونها
ولا يعمرونها . وربما أوت الى المسجد مواشيهم ودوابهم » وربما وصل
الغريب اليهم فينزل بالمسجد ويؤذن للصلاة فتقول له : لاتنبق علفك
يأتيك»(511)

الثا : التأويل الرمزي والباطنى :‏ «55اناموع»

التأويل بمعنى : التحول والانتقال من المعنى الظاهري والمباشر
المستفاد من النصوص الدينية الى معنى آأخر عقلى او مجازي امر عرفته
الاديان السماوية عامة . وعند اطلاقه ينصرف الذهن عادة الى احدى
صورتين لاثالث لما » فهواماان يتخذ صورة «التحول المقيد» باحكام
اللغة وعادة الاستعمال فيها . وما تجوزه من صور التحول وماتحليه » اوان
يتخذ صيغة «التحرر الكامل» من القواعد والاستعالات التي اقرها فقهاء
اللغة للمجاز .

والصورة الاولى ما عم الاديان جميعا وبدرجات متفاوتة لانه مما يقتضيه
الفهم السوى والادراك السليم للدين واحكامه وتقريراته . بغية رأب
الصدع والخلاف ومايبدومن تناقض اوتضاد بين ظواهر النصوص وما
يرشدنا اليه العقل والمنطق والبرهان . وهذا قال الفخر الرازي « جميع فرق

(14١؟7)‏ ابن بطوطه : «نمحفة النظارفي غرائب الامصار وعجائب الاسفار» ص 0" .
تحقيق احمد العوامدي ومحمد احمد جاد المولى » القاهرة سنة 84 وراجع
«خطط الشام)ج ‏ ص ٠١94-١ ٠٠/‏ » ماسنيون . مادة « النصيرية » دائرة
المعارف الاسلامية . وهذا الاستخفاف بأقامة الشعائر الدينية عقد مشترك
بين الجماعات الباطنية » فهومما يعمها جميعا .

١6

الاسلام مقرون بأنه لابد من التأويل في بعض ظواهر القرآن
والاخبارم '"')ومن هنا اجتمعت كلمة علماء الذين ‏ الاماندر ‏ على وجوب
صرف النصوص الدينية التي تشعر ظواهرها بالتشبيه والتجسيم بين الله
تعالى وخلقه عن معانيها المباشرة الى معاني مجازية » تسمح بها قواعد
اللغة العربية وعادة اهلها في الاستعمالات اللغوية وذلك لان الدليل العقلى
والشرعي قد قام على مباينة ذات الله تعالى عن المخلوقات . ومن ثم لزم
صرف اللفظ عن ظاهرة الى معناه المرجوح لقيام الدليل القاطغ على ان
الظاهرممتع(١"'‏ )وقد جهد العلماء من اجل وضع القواعد الضابطة التي
تنظم عملية التحول والانتقال من الظاهر الى المجاز محافة ان يستخدم في
غير مااجيزله . كا فعلت الباطنية والقرامطة والنصيرية(""")ولهذا قرر
العلماء ان التحول والانتقال من الدلالة الحقيقية الى الدلالة المجازية
ينبغي ٠‏ بل ويلزم فيه الالتزام بقواعد اللغة العربية في تسمية الشي بشبيهه

. 83 الفخر الرازي :«اساس التقديس في علم الكلام»ص‎ )57١

(١1؟)‏ ابوحامد الغزالي :«فيصل التفرقة بين الاسلام والزندقة » ص ١88‏ .

(79؟) يقول جمال الدين الافغاني «الرد على الدهريين ‏ مكتبة الخانجي ‏ الطبعة
الشانية )١1466‏ واول مايلقنه المرشد «الباطن» قوله ان الاعمال الشرعية
الظاهرة كالصلاة والصوم ونحوهما انما فرضت على المحجوبين دون الوصول
الى الحق . والحق هوالمرشد الكامل . فحيث اننك اوصلت الى الحق
فعليك ان تلقى عن عاتقك ثقل الاعمال البدنية فاذا مضى عليه زمن في
عهدهم صرحواله بأن المصابين بأمراض من ضعف النفوس ونقص
العقول. اماوقد صرت كاملا فلك الاختيارفي مجاوزة كل حد مضروب
والخروج من أكنان التكاليف الى باحة الاباحة الواسعة .

4م

اوبسببه اولا حقه اومقارنه » اوغير ذلك من الامورالتى عددت في تعريف
اصناف الكلام المجازي7"'“والا ينصرف التأويل الى اصل من اصول
العقائد ومهماتها ولهذا اوجبوا تكفير من يغير الظاهر فيها بغير برهان
قاطء (5"4)

اما الصورة الثانية » فهى ماصار اليها واخذ مها ملاحدة الشعوبية
والغلاة من الباطنية وهذه الصورة في التحول والانتقال من الحقيقة الى
المجاز لاتقيم لقواعد اللغة وزنا ولا تعرف لعادة الامة في استعمالاتها اللغوية
حرمة . بل يتصدى اصحابها لتأويل الدين واحكامه على مقتضى
عقائدهم الفاسدة التي تعتمد المزرج والتلفيق بين مذاهب دينية محتلفة
واحزاب سياسية واجتاعية متعددة واراء فلسفية وعلمية متنوعة!*" "مما حمل
العلاء على القول بأن التأويل «الباطن» هواول مراتب
الالحاد(' '')وهكذا وعن طريق تأويل النصوص تأويلا يلائم اغراضهم .

(770) الرازي : المصدر نفسه « أساس التقديس في علم الكلام»ص187 » ابن
رشد . فصل المقال.» ص 8ه 5

(715) الرازي : المصدر السابق . ص/187 الغزالي » المصدر نفسه ١8/87/‏
وكتابهافضائح الباطنيةهحيث يقولكان لنا معيارا في التأويل وهو ان مادل نظر
العقل ودليله على بطلان ظاهرة » علمنا ضرورة ان المراد غير ذلك بشرط
ان يكون اللفظ مناسبا له بطريقة التجوز والاستعارة ص "ه . »)

(5165) بندلي جوزي : «من تاريخ الحركات الفكررة في الاسلام) دار الروائع
بير وت ٠.‏ ص 1

(:73؟) ويقول البغدادي : وكان غرض الباطنية الدعوة الى دين المجوس
بالتأويلات التي يتأولون عليها القران والسنة : انظر : الفرق بين الفرق ص)/

للد د هه

زعموا ان كل اية » بل كل كلمة في القران » تخفى وراءها معنى باطنيا ولنا
ان نتصور كيف سهل عليهم بعد ان سلموا بهذا المبدأ ان يجدوا دليلا من
القران لكل قول من اقوالهم ونظرية من نظرياتهم أيا كانت2""9 . وهكذا
زعمت فرق الباطنية ان كل ظهور وكل مظهر له معنى داخلىي مستور وحقيقة
باطنية . وهذه الحقيقة اسمى من الحقيقة الظاهرة . اذ بفهمها يتقرر
التقدم الروحي للمستجيب . اذن فالظاهر صَدَفَة لابد من كسرها نبائيا .
الامر الذي يقوم به ويتمه التأويل وذلك بأن يعود بمعطيات الشريعة الى
حقيقتها العرفانية التي هي فهم المعنى للتنزيل والشريعة . فاذا ماتصرف
المستجيب وفق المعنى الروحي سقطت عنه الالتزامات التي تفرضها
الشريعة19؟) ,

1

المعروف عند المسلمين ويتأولونه على امور يقرونها ويدعون انها علم الباطن
انظر :- محمد باقر المجلس - رسالة في الاعتقادات والسير والسلوك حيث
يقول ولانتؤ وله «النص الشرعي ) بشي الا ماورد تأويله عن صاحب الشرع
فأن اول الكفر والالحاد التصرف في النصوص الشرعية بالعقول الضعيفة
وبالاهواء الردية .

(7370) نيكلسون «١‏ في التصوف الاسلامي وتاريخهداص 76 وراجع كولد زمبر :
مذاهب. التفسير الاسلامى . الفصل الخامس تفسير القران .

(774) كوريان (هنري) : تاريخ الفلسفة الاسلامية ص/177 وراجع ايضا :
كولدزمهر :«العقيدة والشريعة في الاسلام»)ص/ ٠١5‏ وما بعدها يقول الغزالي
(فضائح الباطنية /ص )١١‏ وعرفوا بالباطنية لدعواهم ان لظواهر القران
والاخبار بواطن تجرى في الظواهر مجرى اللب من القشرة . . . وغرضهم
الاقصى ابطال الشرائع . فانهم اذا أنتتزعوا عن العقائد موجب الظواهر
قدروا على الحكم بدعوى الباطن مايوجب الانسلاخ عن قواعد الدين .

١54١

وتأسيا على هذا المنهج الباطني وصدورا عنه اخذت النصيرية بتأويل
والسرية والكتوان وَرَعْميت 0 اع 0
لني ا 0 هذا ع انفسهم
بالمؤمنين والممتحنين واهل التوحيد وان يسموا الشيعة الاثنا عشرية بالشيعة
الظاهرية والقشرية . بل تجاسر بعض من ورد عن مواردهم على رمي
الشيعة الاثنا عشرية بالكفر والردة لوقوفها عند ظواهر النصوص9؟""2 .

لقد أولت النصيرية حملة العبادات تأويلا باطنيا بعيدا عن الفهم
العقلٍ ومنطق اللغة نما حمل «نولدكه» على وصفمه بانه سيج سقيم من
الاكاذيب والجهالات2'''2 . وهكذا قالت النصيرية ان الصلوات الخمس

(7719) انظر الشهرستاني :«الملل والنحل») 188/١‏ «تحقيق عبد العزيز محمد
الوكيل)- طبعة الحلبي القاهرة وانظر ايضا : الشيبي «الفكر الشيعي) ص
١٠1‏ صس 755١٠‏ .
.9 .م ,1860 ,60116206 ,030 065 عأطءاط50ع6'' :01ل0م0عط1 عكاع010ل (230)
وانظر مقالة لامنس «زيارة الى الشيخ الاعلى للنصيرية الحيدرية) ص ١6”‏
حيث يقول « ويمما جعلني اشك في النظام الديني للنصيرية ان كثيرا من
طقوسهم وعباداتهم مبني على تشويه الآيات القرآنية ومسخها ) وجاء في مقالة ‏
الانتتداب الفرنسى في سورية ولبنان المنشورةفي مجلة”1951 - 520!0913ها15''
(الايطالية) ليس للقرآن عندهم اهمية كتلك التي يولونها لكتابهم المقدس
اللخاص بهم . اعنني كتاب الملجموع ويقولايفانو«الوصدرالسابق») ص
: لقدانتهى التأويل الباطني بالاحكام الشرعية الى ان تتحول الى

لسن هه

١4"

عبارة عن خمسة اساء هي علي والحسن والحسين ومحسن وفاطمة وان ذكر
هؤلاء الخمسة يغني عن الغسل من الجحنابة والوضوء وبقية الصلاة وواجباتها
وان الصوم هوحفظ السر لثلاثين رجلا تمثلهم ايام رمضان . وثلاثين امرأء أ
تمثلهن ليالى رمضان واما الزكاة ذ فهي رمزلسلان الفارسي . واما الحج فبقعة
مساحتها اثنا عشرميلا وان البيت العتيق رمزللاسم «سلمان ا (
والحجر الاسود رمز للمقداد بن عمرو والاشواط السبعة تمثيل للادوار السبع
الكبرى لفيضان العالم عن الغيب المطلق واما الجهاد فهو صب اللعنات
على الخصوم وافشاء ال (71") وهكذا اصبحنا 0 سنن
مذهبهم قواعد الاسلام واركانه وانتهى الا حقيقة الى طمس معا معالم
الاسلام وانحلال عقائده انحلالا تاما 80

2 حطاممن السخف الذي لاينطوي على معنى اذ صار كل حكم من احكام
الشرع يمثل رمزا او تجسيدا لذات من الاشخاص » وراجع الباكورة السليانية
لال عن سالسبري .

(71) تأويل العبادات على انها اسماء لاشخاص بدأته الفرق الغالية . يقول
البغدادي «تأولوا لكل ركن من اركان الشريعة تأويلا يورث تضليلا فزعموا
أن معنى الصلاة موالاة امامهم والحج زيارته وادمان خدمته والمراد بالصوم
الامساك عن افشاء سرهم بغير عهد ولا ميثاق » الفرق بين الفرق » ص
377 . ويقول الغزالي «فضائح الباطنية)/هه ونحن نحكي من تأويلاتهم
نبذة لتستدل بها على مخازيهم فقد قالوا : كل ماورد من الظواه رفي التكاليف
واخشر والنشر والامور الالهحية فكلها امثلة ورموز الى باطن . وللوقوف على
صور من هذه التأويلات عند اوائل الغلاة يراجع كتب الفرق والمقالات .

(7*9) كولد زيبر : العقيدة والشريعة في الاسلام ص 8”"*” .

١4

رابعا : عقيدة التناسخ ونفي البعث والعقاب والثوات :-

فْ التاريخ الديني والفلسفي ثمة افكار ثلاثة مترابطة ومتصلة اتصالا
جدليا محا لاانفصام فيه وهي : الاعتقاد بوجود روحاني سابق على البدن
في هيئة نورانية مجردة مفارقة عن المادة ثم القول بالتناسخ . اي انتقال
الروح عن البدن المخصوص بعد الموت الى هياكل اخرى : انسية او
حيوانية اونباتية اوالى الحمادات . واخيرا قيام هذا التحول الدوري او
ماتسميه النصيرية _ بالتجيل . مقام المعاد الاخروي 5 ومايلزم عنه من
الغاء الجزاء والحساب على السلوك الانساني كيا فصلت صورته الاديان
الساوية المنزلة » واعتيرته العقيدة الاسلامية باجماع اهل المذاهب الااصل
الثالث من اصول الوه 059 ا

واوضح مايكون هذا الترابط الجدلي بين هذه الافكار هومانراه عند
الفلاسفة » اصحاب المناهج العقلية القائمة على نسق واحد لاتفاوت فيه
ولا اختلاف . اما قُْ دائرة الفكر الديني فاناواجدون احيانا حماعات
فصلت بين الفكرة الاولى واخواتها . بدعوى ان القول بوجود روحاني

(*7) القول بالمعاد هوالاصل الثالث عند علماء العقيدة على اختلاف
مذاهبهم ؛ ولهذا ايضا اجتمعت كلمتهم على وجوب تكفير من ينكره
القائلين بالتناسخ على سبيل قيامه مقام المعاد : انظر الباقلاني : كتاب
التمهيد . امام الحرمين الحويني « الارشاد لون قواطع الادلة ف الاعتقاد »
"/ا” . الغزالي « فيصل التفرقة بين الاسلام والزندقة » ابن بابوية القمي

«عقائد الشيعة الامامية»ص /86 العلامة الل كشف المراد شرح نجريد
الاعتقاداص / 5ت" «القول بالتناسخ باطل . ومن دان بالتناسخ فهوكافر .
لان في التناسخ ابطال الحنة والنار ).

١4

سابق على البدن لايسوق على وجه الضرورة الى القول بالتناسخ ومن
ثم انكار المعاد(؟51) ٠‏

وعقيدة التناسخ قديمة في التاريخ . بل هي من الافكار التي سادت
المذاهب الدينية والفلسفية التي ظهرت في العالم القديم وفي منطقة حضارية
واسعة تمتد من اثينا الى حدود الهند » فهي سمة مشتركة بين ديانات العالم
القديم من الاورفية والدايونيسية الى ديانة مصر القديمة والى البوذية
والبرهمية . يقول الكمرد ان : «كان التناسخ مقالة في كل ملة من
المجوس والمزدكية90") والههندالبرهمية . ومنالفلاسفة
والصابئة( '')وبة يقول البغدادي : ان القائلين بالتناسخ اصناف : صنف
من الفلاسفة وصنف من السمنية7(""")وهذان الصنفان كانا قبل دولة

(395) انظر البزدوي « اصول الدين ) ص 5١١/‏ . ابن القيم : كتاب الروح
الفصل ١4/‏ ص/748 وانظر للمقارنة والرد على الدعوى : الفخر الرازي
التفسير . "٠9/5‏ .

(78) المزدكية : من المذاهب الثنوية التى شاعت في بلاد فارس . وهي تنسب الى
مزدك 4417 -78هم» الذي هدف الى اصلاح التنظيمات السياسية
والاجتماعية للفرس في زمانه » ورأى ان لاصلاح الا بشيوعية المال والنساء .
فأحل النساء واباح الاموال » وجعلهما| شركة شائعة بين الناس جميعا
راجع النشار و نشأة الفكر الفلسفي في الاسلام# جاص 186 الشهرستاني
الملل والنحل جا ص 5ه .

(7*5) الشهرستاني « الملل والنحل)ج ” ص «١ ١١‏ الكلام على فرقة الكاملية) .

(770) السمنية : اطلق الاسلاميون هذا الاسم على المنادكة الذين استمسكوا
بالندوكية وقاوموا الاسلام في بلاد السند » ولعل التسمية جاءت من سما
اسم ق قبيلة راجيوتية في السند تمسكت بالمهندوكية . والهندوكية من اقدم

سلا#»

١6

الاسلام . وصنفان اخران ظهرا في دولة الاسلام » احدهما من جملة
القدرية(*"")والاخر من جملة الفرق الغالية 90" ولهذا فقد قام الخلاف
بين الم رخين في اصل منشأها ابتداء فذهب هير ودتس الى «ان المصريين
القدماء كانوا اول القائلين بها » اذ اعتقدوا ان النفس وهي خالدة تنتقل
بعد الموت الى هيكل حيواني يخلق لتوه ٠‏ ثم تبقى الروح متنقلة في المياكل
المختلفة الى ان تكون في ابدان كل المخلوقات التي تسكن الارض والماء
والسماء . ثم تدخل مجددا بعد عملية التطهر هذه » في هيكل بشري حيث
تولد ولادة جديدة('؟') .

2 الاديان وهي تقوم على تعدد الالهة .2 وتناسخ الارواح ؛ وقانون الحزاء
وتدعوالى الزهد . وترتكز على الايهان بكتب«الفيد اوراجع الدكتور ا حمد
شلبي / مقارنة الاديان ج ؛ «اديان الهند» ص ”57 -573 .

(710) القدرية: هم الذين ينفون القدرعن الله ويثبتونه للانسان . اي يقولون
بحرية الانسان واختياره . ومن اشهرهم : معبد الجهنى . وغيلان
الدمشقي وقد تبنى رأءهم ‏ بعد ذلك - المعتزلة » ومن اوائلهم : واصل بن
عطاء -8٠١(‏ ١١ه)‏ وعمروبن عبيد (إت ١57‏ ه) .
ويقابل القدرية الجر ية ؛ وهم الذين ذهبوا الئ انه ليس للانسان قدرة ولا
ارادة ولا اختيار» وانما هو مجبور في افعاله . والله هو الذي يخلق فيه الافعال
كما يخلقها ني الحيوان والجماد » ونسبتها الى الانسان من قبيل المجاز » ومن
اوائل القائلين بذلك : الجعد بن درهم . والجهم بن صفوان 1

(79) البغدادي « الفرق بين الفرقوص ١57‏ وما بعدها .

معاوء/لا عط1 أو 5ا800 أهع 6 ع15) 756.م /وممأؤوألا 116 : 26000105 (240)

. 0110لا
وانظر ايضا : دائرة معارف الدين والاخلاق ج ١7‏ ص ”57337
(.ع.8.ع) مادة ''121100و موصت ['“'

65

امافي الفكر ا هندي القديم فأن القول بالتناسخ ركن ثابت واصيل في
كتب اليوبانيشاد ‏ «9015080ملا» فبناء على ماورد فيها من التعاليم لابد
للانسان ‏ الذي يستهدف تحقيق ذاته وبلوغ اعلى مرتبه من الكيال وهي
مرتبة الأتمان «80030» والوصول الى حقيقة انه هو والله والاشياء حقيقة
واحدة ‏ من بذل جهد روحي متواصل شاق وطويل مما لايمكن انجازه في
حياة واحدة اواكثر . نظرا لان كل فرد معرض للخطيئة » ولكى يحقق
الانسان كما له لابد ان يمر بعدد عديد من الحيوانات فكانت نظرية التناسخ
التي تزعم ان الانسان يولد بعد كل موت حياة جديدة » وتستمر هذه
الولادات في سلسلة من الموت والولادة ولاتنتهى الدورة الا بتحقيق كيال
الذات , وفي كل ولادة جديدة يتشكل المرء في صورة حياة معينة تتوافق مع
اعماله السابقة » فكانت نظرية الكارما ‏ «8208ا» التى مؤداها : ان افعال
الانسان هي التي تحدد نوع حياته المستقبلية » فأن كانت افعاله فاضلة
خيرة » كانت حياته الآتية أفضل من حياته السابقة » وان كانت أفعاله
شريرة كانت حياته التالية احط من حياته السابقة » لذا كان تناسخ
الارواح في اجسام البشر واجسام الحيوان وسيقان النبات » حسب الكارما
اي حسب الافعال(!4") ,

اما في الفكر اليوناني القديم فأن القول بالتناسخ يظهر بوضوح وصراحة
في الديانة الديونيسية ‏ 361307أ5لا0100 «نسبة الى إله السكر والخمر عند
الاغريق ‏ «5لا5لا0100» اذ نجد في تعاليمها القول بأن عجلة الولادات

)515١1١‏ عيد العنزيز احرمئ )0 عقيدة تناسخ الأرواح/مجلة الثقافة العدد ” 7/١‏ يونيو
ه26 وقارن 1 ماسون (بول اورسيل)افلسفة الشرق/ت رحمة الدكتور محمد

١1

لاتسير الى ما لانهاية . بل تنقطع في نهاية كل عشرة ألاف سنة شمسية 2
ونسمى بالسنة الكبرى وعندها تتطهر الروح من الشوائب والكدر وتستعيد
طبيعتها الالهية . وتحيا حياة روحية مقدسة . ثم تبدأ سنة كبر ى ثانية »
أن دوره ةالزمان بحسب اعتقادهم لانهاية لها ويولد عام حديدك ٠.‏ وذهب
اتباع الديانةالاورفيه .عاطم الى القول بالتناسخ والى ان الروح في
الاخخرة قد تنعم نعيم| ابدياً 3 وفد تشقى بعذاب مم . وموفوت حسب
(2195) وعن ! يانتين الد
نوع الحياة التي قضاها صاحبها في الدنيا يونيسية

والاورفية سرت العقيدة الى الفكر الفلسفي اليونانٍ حيث أرتبطت باسماء

(7555) أورفيوس : شخصية مجهولة » ولعله شخصية اسطورية » وقيل انه عاش

55؟)

١464

قبل هومير وس . الا انهل يرد له ذكرفي اشعاره التي خلد فيها ارباب
اليونان . وكذلك لم يرد له ذكرفي كتاب هسيود . والاورفيه منهج يشبه
الرهبنة وقد سمى المنتظمون فيها انفسهم «١‏ اورفيكوى »). اي تابعي
نصائح وارشادات اورفيوس وعبدوا الاله «دايونيسيوس زاكريوس») وشجعت
الدولة اليونانية هذه , العبادة , اران زاكريوس مشرفا على
تطهير النفوس في هذه الدنيا ومنحها ماتستحق ق من ثواب اوعقاب .
راجع : الدكتور سامي سعيد الا حمد / الاله زووس .» ص8١ ٠‏ مطبعة
الجامعة بغداد ١91/٠‏ م/.
عن الديونيسية والاورفيه انظر :
",لإلام50واأطم كاعع 0 05 لؤأ5ؤوال عط 0 دعمزا آن0'' ,.طرىعااءع2
3 ا

,10 ]أل6 طنا0ه!,لإامه50ه0| اام >ا©06 لإاموع '',.لرأعمن8

01 ا
.15 ,,./ لا ,لإلامه050|ألام م ممنأوناع8 مرمععا,./ا.ما. ,0ل :مم00

مشاهير الفلاسفة من امثال فيثاغورس وافلاطون وقد حكى افلاطون في
محاوراته عن اعتقاده الجازم بالتناسخ ؛ فجاء في محاورته المعروفة عز, النمس
الانسانية «فيدون» قوله على لسان استاذه سقراط لسامعيه اعتقد أن ارواح
اولك الذين نهبجوا سبل الشراهة والطيش اولئك الذين لم يقيموا الدليل
على كبح انفسهم . تدخل نفوسهم ‏ بالطبع في صورة الحمير او
مايشبهها من حيوانات . . اما اولئك الذين فضلوا الظلم والطغيان
والسلب فأنهم يعودون في صورة ذئاب وصقر وحدأة . . اما اولئك الذين
مارسوا الفضيلة الاجتماعية والمدنية » وهي مانسميه بالاعتدال والعدل
والتي تنشأ من التعود والميارسة لعمل خال من الفلسفة والعقل معا . قل
بأي معنى يكون اولئك اكثر سعادة ؟ ذلك انه من الطبيعي جدا ان تكون
عودتهم بطريقة ملائمة نحونوع حيواني ما » يكون اجتاعيا كالنحل او
الزنابير والنمل(44؟)

وبعد حركة الفتوحات العربية الاسلامية ومانتج عنها من اختلاط بين
الامم والشعوب وامتزاج وتفاعل بين الآراء والمعتقدات سرت هذه العقيدة
الى دائرة الفكر العربى الاسلامى . وكانت مدارس الغلاة التلفيقية تمثل
هنا ايضا ‏ البؤر الرئيسة التى نبتت فيها هذه العقيدة .

فالمعمريةء, وهم نوع من الخطابية » كانوا ينكرون القيامة ويقولون
بتناسخ الأرواح » والجناحية : كانت تزعم ان الارواح تناسخت من

5,453نا 117326 ,8 233 5600م 310اط (244)
ومعروف ان الصيغة المتأخرة للافلاطونية التي تسمى بالافلاطونية المحدثة التي
مئلت الجمع والتوفيق بين التعإليم الدينية وافلاطون قد بشرت هي الاخرى
بالتناسخ على لسان اكبر مؤسسيها افلوطين : انظر التاسوعات «5006308»
ا

الخالا

شخص الى شخص . وان الشواب والعقاب في هذه الاشخاص اما
اشخاص بني ادم » واما اشخاص الحيوانات*؟") ,

وقد لخص لناالنوبختى هذا كله فقال : ومقتضى مذهب هؤلاء
الغلاة : ان لادارالا الدنيا » وان القيامة انما هي خروج الروح من بدن
ودخوها في بدن اخرغيره » ان خيرا فخير وان شرا فشر . وانهم مسرورون
ف هذه الابدان 6 اومعذيون فيها. والابدان هي الحنات وهي النار 6
وانهم منعمول قْ الاجسام الحسنة الانسية المنعمة . ومعذبون ف الاجسام
الردية المشوهة من كلاب وقردة وخنازيروحيات وعقارب وخنافس
وجعلان ٠.‏ محولون من بدن الى بذل .6 معذبون فيها هكذا ابد الأبد ١‏
فهي جنتهم ونارهم . لاقيامة ولا بعث ولا جنة ولا نار( *؟)
ولهذا فقد اخصرج علماء المذاهب الاسلامية القائلين بالتناسخ من دائرة
الاسلام » وحكموا عليهم بالكفر باعتباران العقيدة تصطدم مع ركن
ثابت عرف من الدين بالضرورة الا وهوالايان بالمعاد الاخروي الثابت
تصوطن قطغية تفيل البقية 10141

(55؟7) الاشعري : مقالات الاسلاميين ج ١‏ ص /"5 -/الاء البغدادي الفرق
بين الفرق ص ١517‏ ومابعدها . الشهرستاني .الملل والنحلهص ”7” - هم

(55؟) النوبختى «فرق الشيعة)ص ”7 ه” .

(40؟) الاشعري مقالات الاسلاميين ج ١‏ ص 558 » الشهرستاني«الملل والنحل,
ج ١‏ ص ٠٠١”‏ . البغدادي«الفرق بين المرق»ص 55 ١‏ وما بعدها . وقد
كفر المتكلم اليهودي المعروف سعديا الفيومي القائلين بالتناسخ من اليهود
«الامانات والاعتقادات) ص )»7١8‏ كذا اجمعت المجامع الكنسية المسيحية
المنعقدة في ليون كا ١‏ م وفلورنسه 4 ١‏ م على ادانة القائلين بالتناسخ
وتكفيرهم انظر :

86110 0 )ماد لم8[ ألم عط ,رطعناط موتأذأرط © معطأ أ0 لمحدوناء01 0010 عط

١6

وبقدرمايتعلق الامر بالنصيرية وهي ‏ كما اوضحنا ‏ تمثل في اكثر من
جهة وجانب امتدادا تاريخيا لافكار الغلاة » فقد جعلت من عقيدة التناسخ
محورا ثابتا » وقاعدة اصيلة في بنية فكرها الدينى ونظامها الاجتماعى معا .
اجمع على ذلك الاقدمون واكدته مباحث المستشرقين سواء بسواء » وجما
يدل على تبات التضدرية على هذه العقيدة تند تشانيا :+ الرهالذى الفة
حمزة الدرزي وسمه «الرسالة الدامغة» في نقض صورة التناسخ عند
النصيرية25**0 . والتناسخ عند النصيرية ويطلقون عليه «التكنيس» او
«التجيل» يتخذ دورات سباعية فيضية في صورة جول هابط مماثلة لدرجات
لمتحي و ونييا عيظةة الأزواع عن عا الار ل العسوران ال الارضن ن
قراب متغيافية هن +« الفيت:اللسسين امسج +« البوسية و الرسع
القش . ثم القتشايش (144) » اوصورة تحول صاعد بأتهاه التطهير
الروحاني والعودة من عالم «القمصان البشرية اللحمية» الى عالم الكواكب
والنجوم . ومن هنا جاء اعتقادهم بأن «المجرة» تمثل مجموع ارواح ابناء

(754) ماسنيون . دائرة المعارف الاسلامية « مادة النصيرية).

(559؟) التناسخ : انتقال الروح من جسم الى جسم وقد يكون الجسم الثان جسم
انسان . اوحيوان . اونبات . اوجماد » ويبقى الانسان يتنقل من جسم
الى جسم سبع مرات . وكل مرة بمرتبة وهي , « السبع مراتب العالم السفلٍ
البشري»«والنسخ انتقال الروح من انسان الى انسان . والفسخ انتقاها الى
نبات . والمسخ الى حيوان . والوسخ الى ادران واوساخ . والرسخ الى
نبات قصير . والقش الى نبات يابس . والقشاش الى ارض بور .
والقشاش ايضا قد يعني » البق والذباب والنمل وما يشبه ذلك») .
راجع ابوموسى الحريري (العلويون النصير يون»)ص 7/١‏ - ؟7/ بير وت
شتروتمان / تناسخ الارواح عند النصيرية :-

65

الطائفة الذين انتهوا الى السماء بعد سلسلة تطهرية تعاقبية وصاعدة وعبر
عملية تتخذ صورة التناسخ الدوري('2"9 واخيرا نسرد ادناه نصوصا منقولة
عن «الباكورة السليانية» تؤيد ماذكرناه في هذا الخصوص .

الفصل الرابع » في الهبطة : ان كل طوائف النصيرية يعتقدون انهم كانوا
في البدء قبل كون العالم انوارا مضيئة » وكواكب نورانية » وكانوا يفصلون
بين الطاعة والمعصية لايأكلون ولايشربون ولايغيطون .

الفصل السادس عقائد النصيرية : ان النصير ية كافة تعتقد ان شرفاء
المسلمين الراسخين في العلم تحل ارواحهم في هياكل الحمير » وعلماء
النصاري في اجسام الخنازير » وعلماء اليهود في هياكل القرود . واما
الآشرارمن طائفتهم فتحول ارواحهم في المواشي التي تؤكل » ولكن
الخاصة المتشككين في الديانة فبعد موتهم يصير ون قرودا .

الفصل السابع : في كشف اسرار النصيرية : متى خلصنا من هذه
الكثايف البشرية ترتفع ارواحنا الى مابين تلك الكواكب المتلاصقة في
بعضها التي هي درب التبان وتلبس هياكل نورانية وحينئذ نرى السماء

(١6؟)‏ للوقوف على اراء المستشرقين انظر :- 50مهمدعما
58 ما ",66ناأة:18ئنا عتصصواذا مأ ممتتهعما - 86 أ0 مرأناعم هط" .لامك أمروعوالة
.00 ,1933 ,لإهطادم50 ١٠١‏ .800 ,/ا١‏ :املا طنوم لوبويم
8 ,أ .م0 ,6011190159071 - مولا 6م50 .6 1أطللا 66096
20121.13
ع ظع مولز متهوسلة واءقيم و18 : أمكود8 وموم
- م06 تهون لا م6 ونوبنرهل مح /لا 0 .8 ,مصقطططاه510

4- 89.مم: (1952) 12

6,

صمراء 3 وان شككنا فيهافي هذه الحياة الفانية تحل ارواحنا في اجسام
المسوخية وليس لنا نجاة الى ابدالابديه 2919 ,

خامسا : التعاليم السرية للنصيرية
تشترك النصيرية مع سائر الطوائف الباطنية التي عاصرتها اوافادت منها
في العمل من اجل ضرب السيادة العربية التي كانت تعتمد على رالدين
والادب والعاطفة القومية » وهكذا نظمت النصيرية حمعيتها السرية على
غرار الباطنية لتعمل على جبهات ثلاث معا وقي ان واحد » ففى دائرة
العقبيذة اديس نش رك لاف و لولمه فقوالا احية ودعت الى ابتقاط
التكاليف الشرعية » وفي حقل اللغة والادب : ناصرت الشعوبية التى
بذلت ماوسعها الجهد من اجل تشويه المآثر العربية والانتقاص من شأن
العبيرك 599 وق تدان العمل العيناسى :شارك شر كات التميرد
والعسنانا التتلاعة هين اقيفاف الملطة السانية للدرلة العوسةن وقد
اعتمدت النصيرية لتحقيق هذه الاغراض مجتمعة وسيلة العمل السري
الذي يمكن تلخيص اهم معالمه فيا يأتي 5
اولا: تلقين معارف غامضة تتميز بالسرية والخفاء » وتعتمد الخطاب
بالرموز والاشارات وترتكز على التدرج في المراتب تبعا للنضج
الفكري والتقدم الروحي للشخص المراد استدراجه وادخاله في
الجماعة السرية . وهكذا فما يطرح على المبتدى الناشئ يختلف عم|

١١0؟7)‏ سليان الأدني » المصدر السابق » ص ١١9‏ .

(؟56) عن مشاريع الشعوبية وخططها الهدمية في دائرا 0 تى الادب والتاريخ ( انظر :
5 -147.مم.؟! ودع "نوألنا5 مم6 0ط وار .| ,ععطاج0010

١6

يلقن به المتدرج السالك . وما يعلن على هؤلاء ويباح لهم يختلف
جرم ريا قن | حاط باون له دوجة :ادر تدرو لكان فى النخالية
السري . فلكل مرتبة رجاها .» ولكل صنف من اصناف الرجال
عا رن لسر مان روفن هنا فعضت التراق سق اعاء ليع
السرية تبعا لسني العمر ومراحل النضج الفكري والتقدم الروحي
واطواره(؟9؟)
رمذه) قرافب راق كسمم مده اقو اقل الفيضن ادك
الصاعد في مقامات «التطهر» بأتجاه اللحاق بالعالم النوراني الاكبر
بعد «الخلااص» 0 القمصان والهياكل البشرية » وسلسلة هذه
المراتب 00

65؟) انظر : في تاريخ وتطور هذه الجمعيات السرية ورتبها : دوزي « تاريخ

اسلاميت » الترحمةالتركية. ص98“ 2 وبددلي جوزي » المصدر
السابق » ص ١5 - ١7٠١‏ .

لمعوعاام 76 3 00000 مداه هذا ؛ه كمأو 0 ه16 , 8 ,5ألاا6 ا
أ عطق8 06 2302165 105 ؛لا5 :غأل ©0306 06] 0م لذ انهمردا أن :06نا0ط

(604؟7) كان عدد الرتب الباطنية في اول الام سبعالما لهذا العدد عندهم من قدسية

ظك١64‎

وسر ثم اصبح تسعاء وكان لكل درجة اسم يلائم العلم الذي يتلقاه
المدعوفي تلك الدرجة وهذه الدرجات هي : الزرق » والتفرس ١‏ ثم
النائنيس » ثم التشكيك ء ثم التعليق ثم الربط . ثم القدليس .
التلبيس . ثم الخلع . ثم السلخ . الغزالي «فضائح الباطنية»ص 7١‏
ومابعدها. والبغدادي «الفرق بين الفرقوص 778 . اذيقول
«والباطنية لايظهرون دينهم الا لمن كان فيهم بعد احلافهم اياه على ان
لايذكر اسرارهم لغيره .»

الامام » والنقيب . والنجيب . وتبدأ هذه المراتب بعقد «الزواج
الروحي» وفيه كتاب وطلاق معلق وعهد وميثاق بعدم كشف
الأسرار كل ذلك خلال جلسات اجتاعية دينية ثلاث » ى)| سيمر
بنا بعد قليل .

ثانيا : يسبق هذا التلقين السري المتدرج ويمهد له بدراسة نفسية
شاملة هدف الى تحديد مشاعر المراد دعوته والوقوف على ميوله
ونوازعه ورغباته كي«لاتلقى البذرة في ارض سبخةم296) :

حتى اذا اطمأن القائمون على شؤ ون الدعوة السرية الى نفسية
المدعو ونحققوا من استجابته » اقيم له حفل مخصوص . يتخذ عند
النصيرية صيغة مايصطلحون عليه ب «نكاح السماع» تتخلله
طقوس دينية ومراسيم اجتاعية وتقاليد ذات مدلولات رمزية يقدم
ها الدعويدة فد تر كي الى الامام وسط حشد من
الحاضرين ويشرب فيه الخمر خلال جلسات متتالية متتابعة فصل

(766) يقول البغدادي ويتابعه الغزاللي في هذا الصدد : ان من شرط الداعي الى
مذهبهم ان يكون عارفا بالوجوه التي تدعى بها الاصناف فليست دعوة
الاصناف من وجه واحد . بل لكل صنف من الناس وجه يدعى منه الى
مذهب الباطن ويعلق بن دلي جوزي على هذا القول . قائلا : كانوا
«الباطنية» يخاطبون كلا بلسانه وبم| يوافق ميوله وعواطفه ودرجة نموه العقلٍ
فربم| يخاطبون الفارسي بغير ماكانوا يخاطبون به العربي » ويصطادون
المسلم بخلاف ماكانوا يصطادون به غير المسلم » ويكاشفون الفلاسفة
واهل العلم والطبقة الراقية من الناس بغير ماكانوا يدعون به الطبقة السفلى
وهلم جرا المصدر نفسه . ص 14 .
وعرف عن النصير ية قولهم : من اذاع لنا سرا اذاقة الله حر الحديد .

١66

بينبافترات زمانية محددة . تعرف عندهم على التتابع ب «جمعية
المشورة) و «حمعية المليك» و« حمعية القبول» ف الجماعة . واثناء هذه
الحفلات المتتابعة يؤخذ من المدعوالعهد والميثاق والقسم مرارا
وتكرارا على كتمان السر يتكفله ويرجو قبوله مجمع من اثني عشر

كفيلا » يتعهدون باحضاره ان افشى السركي يقطع تقطيعا

ويشرب من دمه ان هو خان العهد ولميثاق وخرج عن امر

الماعة(95) .

(65؟) انظرفي تفصيلات هله المراسيم . الباكورة السليانية ص ١-/اوقارن‏

١65

ايضا : سالسبري . مقالته الآنفة الذكر : المقدمة ؛ واوضح ان صورة هذا
العهد والميثاق هي بعينها التي كانت القرامطة وسائر فرق الباطنية تمارسها في
تنظيهات جماعتها السرية . انظر : الغزالي : فضائح الباطنية ص 38 .

البغدادي . الفرق بين الفرق ص 778 وما بعدها . وقد تأثرت الجماعات
الماسونية السرية بهذه الصيغ واخذت بها في تنظيم محافلها المرتبة على مراتب
متدرجة بلغت ثلاثا وثلاثين رتبة . . واعضاء المراتب الدنيا لايقفون الا على
المبادى السطحية القشرية الظاهرة للمحفل ٠.‏ اما التعاليم السياسية
والاجتماعية القصوى . فلا يقف على سرها الا المتقدمون في سلك
العضوية.ء» وهكذا يتحول الاعضاء العاديون الى ادوات صماء وجساد
لاحراك لها على ايدي الدعات الخبيرين » تماما ىا كان الحال مع الجماعات
الباطنية , لمزيد من التفصيلات والوقوف على اوجه التشابه والمائله بيبن
الباطنة والماسونية انظر : كولدزيهر : العقيدة والشريعة في الاسلام ص 78
وما بعدها . بندلي جوزي . المصدر السابق ص ١74‏ وما بعدها .» وعن تأثر
الجماعات الماسونية في تركية في تنظيم محافلهم بها عرف عند النصير ية العلوية
من «نكاح السماع»انظر : «بالتركية)»

4 1 ,| أأك1اع8 - ءا اأناع الم علعل/إلكأنا1 :ممع أعم رطعلا

لل هه

الثا :-

تعتمد النصيرية شأنما ني ذلك شأن الباطنية عامة اساليب
الشعبذة والكهانة . واظهار المخاريف . والاشتغال بالطلاسم
والنارنجات في تلقين معارفها السرية المستترة والغامضة وهو الأمر
الذي باشرته الجماعات الحدمية ابتداء بالخطابية ومرورا بالشلمغانية
والمقنعية والحلاجية وانتهاء ‏ بالنصيرية والقزلباشية والبكتاشية .
وبقدرمايكون الاستغراق في السرية والغموض والكتمان يكون
الانفصام والانفصال عن العقلانية » مما ادى بتعاليم هذه الجماعات
الى ان تتخذ صورة ديانة شعبية تكتنفها الاسطورة والخرافة ٠‏ وتأليه
البشر مما لايبقى من الاسلام سوى مظهره الخارجي القشري .
فالعقيدة النصيرية ‏ كما اوضحنا سابقا ‏ فيها عناصر من الطوطمية
كتحريم اكل او صيد حيوانات معينة2'*'9 . وفيها ميل واضح الى
عبادة الكواكب والنجوم والشمس والقمر ». وفيها سحر وكهانة
وطقوس . ومزارات واعياد تختص بها شأنها في ذلك شأن الجماعات
البدائية الساذجة(2)298 ,

وأيضا : - وأناو؟نا1 - دأنلرة(0.)06065202هلاهل! 6.8601 - عو
أبا0ا0كا'نا 1 و؟ناط51:35 ,كانااصمءعة/] 6لا “ازانقة )ا 66
0 .6 5أ5 06>

لس هه

(78 - 377.مم) 6 ,اناطصةأذ! ,5ألل ؟أطمأ8 : أأبرث أعممراها/ا

27617 منها : الارانب والغزلان والنوق . انظر : رشيد تانقوت : النصير يون
والنصيرية ص 8" .

(64؟) ثلاثة رسائل نصيرية : 5

,وأ 055ل 06 موكده1/! أ0:6 وأ0:ز.مه0/ا .08180890

2.0.8.3. 1948. 66. 388 - 94 ٠

١ 61

رابعا :-

ان الشعور بالمهانة والاحتقار والعزلة والاختناق الاجتماعي .
وكيد انك و امار اذى تلن عند اشر رسيي ودر
الاأجماع الاسلامي منها موقف الرفض اكت قد خحلق عندهم
شعورا عميقاً بالنتقص . وهذا الشعورسمة م؛ مشتركة بين تلك
الظنوائق يها نيعا » وقد ارادت لعب عع سال
تعويضيه ذات طبيعة سلبية امخذت تارة صورة الاستجابة التلقائية
المباشرة لكل مغامرة سياسية يخوضها دعي من الطامعين فتراهم مرة
يناصرون التتارواخرى يتابعون الصليبيين في غزواتهم » وثالثة
يقمون ا واعددا مع سلطات الانتداب الفرنسي » وتارة صورة
الاستعاضة عن الشعور بالنقص بسلوك مناقض له بقصد تجاوزه .

ومن هناتولد عندهم الشعور الكاذب بالعظمة والتعالي
والكير ياء » وادعاء الخصوصية ؛ ولهذا اسموا انفسهم ب «المؤمنين»
و«الموحدين» و«ملح الارض)و«الممتحنين» وكانت النتيجة المنطقية
هذا الشعور المركب م النقصص والتغال ان اتخذت التضيرية ضورة
الطائفة المنبوذة02516» بالمعنى الاصطلاحي ايا"
فظلت حبيسة همومها وافكارها وما استطاعت ان تتوافق فتنسجم مع
الحاعة الاسلامية .

(169) انظر :
:الا بوط ,1958 ,5امم8 0 زعام أ0 38لا 76 رمم اله للا 00001

١64

”هع لل زعم 0 030165ل[00 6

الفصل الخامس
التغلغل فى المؤ سستين
العسكرية والسياسية

البارزين وابناء الاقليات عن القوات المسلحة وعن المراكز الحساسة في

الدولة وعلى النحو الآتي : ت
)١١(‏ ابعاد الضباط المسلمية ب

بعدان تم ابعاد اغلب الضباط البارزين من المسلمين خلال الاعوام
1455-1 عن القوات المسلحة السورية اومن خلال وضعهم في
اماكن غير حساسة وكما اشرنا » استمرت عملية الابعاد بعد انقلاب 77
شباط ١1955‏ ومن خلال اعتقال اليم ؛ في اوائل عام /1 ١85‏
قت محاكمة عدد من الضباط المسلمين بتهمة الاشتراك في انقلاب
خططت له القيادة القومية . وشهدت 0 من عام ١51‏
استقالة العديد من قادة بعض فروع وشعب وفرق الحزب المسلمين
وبخاصة في منطقة حوران من مواقعهم الحزبية رافضين المشاركة في اية
اجتماعات جديدة للحزب والنشاطات ات لاخر تعبيرا عن رفضهم طيمنة
الطائفة النصيرية على الجهاز الحزبى والقوات المسلحة , كما هدد ثلاثة
وزراء سوريين بالاستقالة من الحكومة السورية اعتراضا على هذه
الأوضاع » وبعده حزيران /ا95١‏ تم ابعاد الكثير من البعثيين المدنيين
البارزين من مناصبهم في قيادات الحزب والدولة . وف ١١6‏ شباط اعفي
احمد سويداني من رئاسة اركان الجيش السوري . ويمكن القول ان
معظم الضباط البارزين من المسلمين قد تم ابعادهم عن الجيش وتم
تعيين اخرين منهم في مواقع غير حساسة وعلى وجه التحديد خلال
الاعوام 1١955‏ -511(1910)

,.أأ© .م0 ,لق مولا (291)

اا

الطائفة النصيرية في الجيش والحزب على حساب الاغلبية المسلمة وسيطرة
النصيريين على الحكم . ولم يتوقف الأمرعند هذا الحد . فخلال
السنوات 197١-١955‏ استمر النصيريون في تنفيذ مخططهم
المرسوم<("''© وبعد ان تم لهم احكام السيطرة على الجيش والحزب
والاجهزة الامنية من خلال وجودهم في المراكز الحساسة فيها وابعاد الكثير
من الضباط المسلمين البارزين من الجيش والحزب . بدأت الصفحة الثانية
من المخطط النصير ي التِى استهدفت ابعاد من تبقى من الضباط المسلمين

له الدولة من معارضة ٠.‏ ولذلك شكل تحالفا صوريا مع اشخاص لاينتمون
الى الطائفة النصيرية وليشغل النصيرية . المراكز الحساسة في الدولة وعلى
سبيل المثال فقد تم تعيين حافظ الاسد وزيرا للدفاع وابراهيم ماخوس وزيرا
للخارجية .

5 لاو ل!) 61. املا ,5أ81719 مواقم ,3 الاك مأ 51316 300 (وأوأا86'' ,.قءقَ ,3لا >ا)

.7 ,1974 .5ه ١,‏ قم ,كا .ملة

(540) توالت اجتاعات الطائفة النصيرية في جب الجراح بتاريخ *” كانون الثاني
١4‏ وتقرر فيهاانماء دور المسلمين في سوريا ... وتوجيه الضربة
القاضية للدروز والمسيحين ومن ثم العمل على الغاء التعليم الديني
الاسلامي والمسيحي ومصادرة المدارس الخاصة لكلا الطائفتين حتى يسهل
الانحلال الاخلاقي ‏ وكان اجتماع آخر في صبورة بتاريخ ١4‏ نيسان ١9454‏
واخرفي دمشق بتاريخ ” ايارمن السنة نفسها . واخرفي بيت حافظ الاسد
ضم كلا من صلاح جديد ‏ ابراهيم ماخوس - شفيق عبدو ‏ الشيخ علي
ضحية ‏ الشيخ امد سلان احمد_علىي نعيسه ‏ محمد الفاضل ‏ انيس
خير بك - عزت جديد ‏ سهيل حسن واخرين .
انظر ‏ ابو موسى الحريري ‏ المصدر السابق - ص ا ل

١,6

الكتل العشائرية('*"4؛ويلاحظ ني هذا الصدد ان امين الحافظ كلف صلاح
الدين البيطار بتشكيل حكومة تمثل فيها النقابات والمنظمات وقطاع المعلمين
والطلبة والفلاحين لكن الآخير لم يفلح بفعل الطائفة النصيرية وتوجهاتها
والتى غررت ببعض القادة البارزين العسكريين من ابناء الاقليات 0
للوقوف الى جانبهم تحت ذريعة وجود محاولات من قيادة الحزب .

من دورهم . وزاد في حدة المواجهة حاو و عد بي
جديد في تكوين كتلة طائفية نصيرية داخل الجيش » وكان محصلة ذلك
كله انقلاب 7 شباط 1455 » اذ وقفت فوراً الوحدات العسكرية
المتمركزة حول دمشق الى جانبه والتى كان يسيطر على معظمها ضباط
نصير يون 2 والتى هيأت مسبقا تنفيذا للمخطط النصيري لمساندة اي
انلقلاب اوحركة يقوم بها الزعاء النصير يون من الضباط(7"' )وتم بعد
الانقلاب ابعاد الضباط البارزين من المسلمين عن القوات المسلحة وعن
التنظيم العسكري للحزب كما تم ابعاد انصار محمد عمران عن الجيش
بتهم تكوين كتل طائفية اواقليمية اوعشائرية داخجل القوات المسلحة
لأظهار قادة الانقلاب وكأنهم مبتعدون كلياً عن هذه المسألة ولأخفاء حقيقة
وابعاد انقلاب 177 شباط 4109955" )الذي نتج عنه زيادة تمثيل أبناء

0 ...م ,.أأ© .م0 ,صق مهلا (287)

.2 .م,.لأطا (288)

(89؟) على الرغم من ان صلاح جديد اصبح اقوى اركان النظام السوري
بعد انقلاب 7 شباط 1955 . الا انه عين الاتاسي رئيساً للجمهورية

ووشين ورلا لوراك ف غك انناة الطائفة النصيرية لأخفاء حقيقة ابعاد
الانقلاب النصيري . كما انه كان مدركا تاما لما يمكن ان يثير توليه رئاسة

لهم

3

مخططها السري المرسوم(7*')في مناهضة قرارات القيادة القومية » اذواصل
صلاح جديد تكثيف التواجد العسكري النصيري في القوات المسلحة
خلال عام ١956‏ بأبعاد الكثير من الضباط المسلمين عن الجيش واحلال
اخرين من النصير بين وانصارهم محلهم2'*9 .

وفي محاولة من القيادة القومية لحزب البعث العربي الاشتركي لتحجيم
دور صلاح جديد الحزبي والعسكري بفعل توجهاته الطائفية قررت القيادة
القوميةفي ١4‏ كانون الاول ١456‏ تولي السلطة كاملة عن طريق حل
القيادة القطرية السورية واعلنت في بيان داخلي موجه الى القوات المسلحة
انتقادها لعمليات ابعاد البعثيين عن القوات المسلحة والحزب وانها ستقوم
بحايتهم ولن تسمح بالاستحواذ على وحدات الجيش وتحويلها الى
تكتلات عسكرية طائفية وستعارض اي ولاء غير الولاء للحزب واعلنت
ايضا انها ضد الطائفية وضد مسألة طرحها وضد الولاءات الشخصية وضد

)7١86(‏ (مابين اذار ١9557"‏ وشباط 1157 تم ابعاد معظم الضباط المعارضين للطائفة
النصيرية . الناصريين والمستقلين والبعثيين عن الجيش والمراكز الحساسة
وبالتتابع وفي كل عملية ابعاد كان ينخفض عدد الضباط المسلمين واصبح
النظام بعد انقلاب 77 شباط ١455‏ يعتمد اعتمادا كبيرا على مجموعة
الضباط النصيريين ونواب الضباط وضباط الصف والجنود النصير بين في
اليش ».

9أانال 195كلا5 01 80015 ([2أ506 1156 00 06562/21005 50106 ,0م33 ,10أ819)

1111©7انا5 ,503 ,35 .املا .لعال/اا 000102306 15[ :0ع 230565 156 300 منا0©) بح]1أاألا

(. 343.م ,1981
.9 .م ,.أأ© .م0 ,مونطوهط (286)

الضباط النصير يين وبأنتظار الفرصة الملائمة لتنفيذ المخطط النصيري
المرسوم على عكس محمد عمران الذي حاول استعجال تنفيذ المخطط .
ويبدوذلك واضحا حيث ان صلاح جديد وحافظ الاسد شكلوا تهبديدا
خطيرا لأمين الحافظ9*")ففي عام ١1456‏ ازدادت حلدة المواجهة بين امين
الحافظ وصلاح جديد اذ استطاع الاخير ان يكسب دعم بعض الضباط
البارزين من ابناء الاقليات الى معسكره امثال سليم حاطوم وحمل عبيدك
(من الدروز) واحمد المير وعبد الكريم الجندي (من الاساعيلية) وفق
المخطط النصيري المرسوم . ففي الوقت الذي ارتأت فيه قيادة حزب
البعث العربي الاشتراكي ان الظرف ملائم لتجسيد ميادى الحزب
واهدافه ومنع التدخل العسكري في صنع القرار السياسي وضرورة التقرب
من مصر والعراق فوجئت بجناح الضباط النصيريين الذي يقوده صلاح
جديد يعارض اية محاولة للتقارب مع مصر والعراق(؟2) تحت ذرائع بعض
الآثار السلبية التي تمخضت عنها تجربة وحدة مصر وسوريا وضرورة التوجه
الى الداخل . فتوترت الأوضاع . واستمرت الطائفة النصيرية بمواصلة

.م ١010.,‏ (283)
(585) «ان اللجنة العسكرية والتي اصبح لا خيرة في العمل السري تمكنت من
ابعاد الناصريين عن الجيش والسلطة ٠‏ واصبح للضباط النتصيريين
ومجاممبة القيادة الرئيسة للحزب الى كانوا دائا وعلى طول الخط بتضاد

وبمعزل عنها . »)
(.167 .مأك .مه ,موعاوط)

فذ

4- مواصلة نزوح النصيرية من قرى الريف والجحبل الى المدن وخاصة

حمص واللاذقية وطرطوس .
4-_التغرير بالضباط الدروز والاسماعيليين للتعاون معهم آنياً والسعي
لأستئصاهم وابعادهم من صفوف الجيش واحلال عناصر نصير ية

محلهم مستقبلا .
-٠‏ تسليم القيادة المدنية السياسية الى ابراهيم ماخوس واعداده ليكون
نينا لوزراء الدولة النصيرية المنشودة » في اثر قرار بأحلاله محل
والده في رتبته الدينية .

وبذلك تحددت مؤشرات المخطط النصيري . اذ استمر ابناء الطائفة
من الضباط في اقامة تكتلات عسكرية خاصة بهم واصبح اللواء صلاح
جديد رئيس الاركان للجيش السوري يتلقى المزيد من الدعم من قبل
القساط التصور نين على وحن الخضوض. ...وق هذ الصدد لاعظ ان
امين الحافظ والمقدم احمد سويداني رئيس الاستخبارات العسكرية انتقدوا
محمن. عمران بنشر الطائفية وتعزيزها .» وشاركهم في الانتقاد ظاهريا كل من
صملا -جديد وحافظ الاسد بعد ان انكشف امر محمد عمران بصورة ملفتة
للنظر ؛ وعلى الرغم من ان صلاح جديد وحافظ الاسد كانوا مثل محمد
عمران في اعتادهم على انصارهم التشحوت محسينن
العسكريين”*')النصيريين من اجل الحفاظ على مواقعهم في السلطة
وتعزيزها » الا | نهم استطاعوا ان يخفوا مثل هذا الأمر. وهكذا استطاع
صلاح جديد ا الاسد البقاء في مواقعهم في ظل الدعم الكبير من

)282( 1010. 0.54.

١

؟- منح محمد عمران الوشاح البابي الاقدس”7'*')وتكليفه بمتابعة
نشاطه ف حقل الناصريين :

*9- تنشيط العمل بالمخطط ا موضوع حول انضمام المزيد من ابناء الطائفة
المثقفين الى حزب البعث والدخول بأسم الحزب في الكليات
العسكرية ومؤسسات الجيش . على اثر قرار اتخذ بتكليف مشايخ
الطائفة لدعوة ابنائها بضرورة الانخراط في القوات المسلحة

5- التخطيط البعيد لتأسيس الدولة النصيرية وجعل عاصمتها في
ة 7

ه- تكليف صلاح جديد بقيادة وتوجيه العناصر النصير ية في الجيشس
ومنحه رتبة دينية رفيعة «مقدم) .

5- منح حافظ الاسد(!*')رتبة «نجيب» .

/1- منح عزت جديد وعلى حماد رتبة المختص .

(980؟) الوشاح البابي الاقدس ‏ - «احد الرتب الدينية السرية ‏ 1 عد
النصيرية .

)2941١(‏ ان للاحلاف العشائرية النصيرية في سورية احيانا اكثر من زعمم اورئيس
واحد وكل واحد من هذه الاحلاف منقسم على نفسه الى عشائر ويخر:.
على رأس كل عشيرة فيها شخص يدعى . مقدم . ورغم ال رعامة
العشيرة كانت تنتقل عن طريق الوراثة الا انه كان بالامكان الرصول الى
زعامة العشيرة عن طريق مؤهلات شخصية . اوس خلال التأثير مثل
عائلة حافظ الاسد الحصول على نفوذ كبير على الصعيد العشائري في
مناطق تواجدهم الاصلية بسبب الموقع الذي اكسب وه على اللاصعدة

الاخرى مثل الجيش اومؤسسات السلطة .
٠‏ (22.م ,ان .م0 ,منةط0 مهنا)

من

الذي قامت به مجموعة من الضباط الناصريين7"")نفي تنظيم حملة
ا طرد بعض ا المسلمة من الضباط وابعاد
بعضهم الى الجبهة السورية الاسرائيلية » ىا كثفوا جهودهم في قبول
علاة كير من ابناء طائفتهم فْ الكلية العسكرية ومراكز الاعداد
الحزبي والتنظيم العسكري وفي الحرس القومي والشعبة السياسية
«المخابرات» وتم تنسيب العديد من العسكريين النصير يين الى
المواقع الستراتيجية المحيطة بدمشقى9"") .
وفي ضوء الانقلاب الفاشل الذي قام به جاسم علوان ومن اجل
مواصلة احكام السيطرة النصيرية على الوضع في سورية وعلى
الصعيدين العسكري والحزبي ؛ عقد في حمص بعد 18 تموز ١951‏
اجتماع حضره عدد كبير من زعماء الطائفة النصيرية وضباطها
البارزين5"20)لدر اسة النتائج المترتبة على محاولة الانقلاب الفاشلة
وفي خباية الاجتماع اتخذت القرارات الآتية :-
-١‏ ترفيع محمد نبهان17"")الى رتبة نجيب تقديرا لدوره في 14 تموز
*51ة .
0 ., ,.أأ© .م0 ,مقاوط (276)
. 53 - 51 .مم ,.أأ© .م0 ,ونا مذلا (277)
(107) محمد عمران ‏ ابراهيم ماخوس - حافظ الاسد عزت جديد وغيرهم ابو
موسى الحريري » مصدر سابق .» ص 775-774 .
(14؟) دأب النصيريون ضمن مخططاتهم على دس بعض ابنائهم في التنظييات
العسكرية السرية من جميع الاتجاهات , اذ اشترك الضابط النصيري محمد
نبهان ظاهريا في الانقلاب الذي قام به الناصريون ومن خلاله تمكنوا من
الاطلاع على نوايا وخخطط الناصريين اذ باء انقلابهم بالفشل .
(40.م,.1أك .مه ,لمق مق/ا)

4

-5

السنوات ١456 - ١45‏ . ففى غضون اشهر قليلة بعد انقلاب /
أذار استطاعوا ابعاد خصومهم العسكريين البارزين من الناصريين
والوحدويين المستقلين عن المراكز ا. حساسة .

شغل بعض العسكريين النصير يين الذين استدعوا بعد فترة وجيزة من
انقلاب 8 اذار ١477‏ اماكن عسكرية مهمة ., وقد ادعى هؤلاء
بحكم مواقعهم الجديدة انهم مسؤ ولون اكثر من غيرهم عن حماية
الانقلاب . وكان لذلك آثاره السلبية التى انعكست على الحزب . اذ
حاولوا فرض وصايتهم عليه » كما اهمل هؤلاء قضايا التنظيم المدني ما
ادى الى ضعفه وشل قابليته على التحرك بالشكل المطلوب . اذ
اصبح التنظيم العسكري لفترة طويلة مغلقا في وجه القيادات
التنظيمية المدنية0*"')فكان محصلة ذلك سيطرة الطائفة النصيرية
على معظم المراكز الحساسة في الجيش القريبة من دمشق , وتنشيط
فرع وتنظيهات الحزب المدنية في محافظة اللاذقية وعلى الاخص
التنظيهات الحزبية الموالية لهم على حساب الفروع الاخرى من خلال
الدعم اللامحدود الذي قدمه ابناء الطائفة من العسكريين له .
حاول حزب البعث بعد انقلاب 8 اذار ١957‏ اعادة تنظيمه بعد ان
كان قد حل داخل القطر السوري عند قيام الجحمهورية العربية المتحدة
الا انه واجه صعوبات في اعادة تنظيمه بفعل عوامل متعددة فأستغل
ذلك الضباط النصير يون من اعضاء اللجنة العسكرية وسهلوا
للآخرين من ابناء طائفتهم التسلل الى التنظيم العسكري والماني .
استغل الضباط النصير يون فشل انقلاب ١٠‏ -18 تموز977١‏

. 138 .م ,.أأه .مه رصقط مذلا (275)

الوحدة بين مصروسورية من قبل الضباط النصير يين وضباط
الاقليات والذين نقلوا من سورية الى مصر للعمل في المواقع
العسكرية المصرية . اثره الكبير في تمكن الطائفة من السيطرة على
المراكزالعسكريةالحساسة من ناحية وازدياد تغلغلهم في القوات
المسلحة السورية من ناحية اخرى"'"'2 , الأمر الذي ادى الى
تكثيف وجودهم فيها والى تسلل الكثير ين منهم الى داخل التنظيم
العسكري البعثى . ومن خلال الاتصالات الجانبية واقامة تكتللات
طائفية داخل التنظيم .

استغل اعضاء اللجنة العسكرية النصير يون القرار الذي اتخذ بأبعاد
و١٠,»‏ ضابط9'""ا)عن الجيش بعد انقلاب 8 اذار ١957‏ بأشغال
معظم اماكن هؤلاء بضباط من ابناء الطائفة .

ان احتلال ضباط نصير يين لمواقع عسكرية قيادية(*"")ساعدهم
على تشكيل تكتلات ضمن المواقع التي احتلها هؤلاء من خلال
تقريب ضباط نصير يين اليهم » ويبدوذلك بشكل واضح خلال

(777) ادين بعض اعضاء اللجنة العسكرية بالتمييز في قبوهم الطلبة الجدد من ابناء

الاقليات وخاصة النصيرية 2 الكلية العسكرية وفي حزب البعث
.(171.هم,أ © .مه ,مؤأءط)
. 138 .م ,.أأء .م0,لمه0ا مجلا (273)
(17174) صلاح جديد رئيس اركان القوات المسلحة السورية . اب ١951‏ -
ايلول ١8456‏ حافظ الاسدامر القوة الجوية السورية ‏ محمد عمران امر الفرقة
المدرعة السبعين المتمركزة جنوب دمشق .
٠‏ (43.م,.أأه .م0 ,لمهط مدنا :2.171 ,.أن .مه رمقماعط)

5/

ابعاده بشكل واضح بعد انقلاب 8 اذار ١477‏ وعبر اجنحة ومراكز
قوى متعددة( '"")داخل الدولة .
ولأهمية انقلاب 8 اذار 145 لابد من تحديد اهم المؤشرات
والظروف التي رافقته في اطار توضيح ابعاد المخطط النصيري ذاته .
فمي 6 اذار ١95‏ وفع انقلاب عسكري قاده تحالف من
الضباط البعثيين والناصريين والوحدويين المستقلين سقط على اثره
نظام الانفصال وعلى الرغم من ان عدداً من الضباط النصير يين
وف مقدمتهم «صلاح جديد ‏ محمد عمران ‏ حافظ اسد) لم يشتركوا
في انقلاب 8 آذار ١1457”‏ فقد استدعوا بعد فترة من الانقلاب .
ويلاحظ ازدياد عدد ابناء الطائفة النصيرية في هيكل الضباط
السوويو هن ينات الفبباظ النيلون فقارنة والئفة العلدر:
للطائفة والاغلبية المسلمة » اذان الظروف التى اعقبت انقلاب /
آذانوالمشووناتك الع الخاط كروت اقتضية اعدعاء عه كبن مد
العسساط وترانيه الفباط وفتاظ: الخنفت انرس نمق الخلافة إبان
فترة الانفصال كما اقتضت استدعاء اعضاء الحزب وانصاره لتعزيز
الحكم الجديد. وقد استغلت الطائفة النصيرية ذلك وبأتجاهات
مختلفة يمكن اجمال اهمها با يأتي :-
-١‏ كان لتشكيل نواة لجنة عسكرية سرية(١"")فيٍ‏ القاهرة عام ١469‏ ايام

.56 -155 .مم ,.أأه .م0 ,56طنا :42 .م ,.لأ6ا (270)
)71/١١‏ للتفضل انظر :
514 ,1966 23,15 بأمع 0 معلاولا باج عناوأأأامطم أه مونم ,لنوجوعع8 ,رعأاومعلا
.املا ,عناء11309ع عباو أ ام بعاالاه من ععمة | عل عنوأأنامط هاه8 عا .8 ,رعأممعلا

.م ,.أأه .مه ,موعلوم :132 .م ,.أأه .مه ,مع5نا03 0ق/ا :466 .م ,1965 ,29

55

العسكرية٠'')والبحر‏ ية والقوة الجوية("" ")ما ساعد على احداث تحول
في طبيعة وجودهم في الجيش الذي لم يقتصر على مستوى ضباط الصف
والجنود كما كانت عليه الحال في عهد الانتداب الفرنسي . وانما اصبح
وجودهم في القوات المسلحة على مستوى الضباط ايضا .
ب- كان لسيطرة الجيش على الحياة السياسية بعد عام ]١4‏ سبب

الانقلابات العسكرية المتتالية «انقلاب حسني الزعيم ‏ انقلا
سامي الحناوي َ انقلاب اديب الشيشكلي» اثرها الواضح في تقليص
عدد الضباط المسلمين في الجيش وبخاصة على صعيد كبار الرتب
نتيجحه ة لأشتراكهم قُْ هذه الانقلابات اد تة عددهم لسمسا
نقلهم الى خارج الحيش او احالتهم على التقاعد | او فصليلم؟!»
كبيرة في الجيش والاستمرار فيه والوصول الى رتب عسكرية كبيرة
اهلت بعضهم بالتالي لأشغال مواقع مهمة في القوات المسلحة
الر 733

استغلال الضباط النصير يين للتطورات التي اعقبت انقلاب 78

ايلول 145١‏ في مواصلة التغلغل في القوات المسلحة . والذي اتخذ

.م ,.أأ© .م560,0نا003] 30لا ١‏ (266)

.0 .م ,.أأ© .م056:,0ا6 :41 .م ,.أأه .م0 ,300نا مولا (267)

.0 .م ,.أك .م0 ,,ع5طنا (268)

وانظر ايضا نذير فنصه ‏ ايام حسني الزعيم - /117 يوماً هزت سوريا ‏ دار
الافاق بيروت ١87-‏ . ص 7 .

41-2 .مم ,أأه .مه روط مجلا (269)

و>_

على الوحدة الوطنية.وتمثل الحا في ضرورة احتواء التطلعات النصيرية على
وجه ا خصوص واخضاعها(؟' ''وبعد ان ادركت الطائفة النصيرية خطورة
وجدية توجهات الحكومة السورية وكشفها لحقيقة محططهم النصيري
الحادف الى الانفصال عن سوريا والمنسجم مع المخططات الدولية في
المنطقة . كان لا بد لها من اللجوءالى اغطية لتحقيق اهدافهم على المدى
البعيد وبصورة تدريجية فكثفوا من وجودهم ضمن القوات المسلحة
السورية وانضموا تحت لواء الأحزاب السياسية المختلفة وفي مقدمتها حزب

البعث على امل تحقيق اهدافهم عند توافر الظروف المواتيه لذلك .
وما ساعد على التغلغل النصيري واستمراره في القوات المسلحة بنزوع

طائفي مؤثر منذ استقلال سورية وحتى انقلاب 8 اذار ١457‏ عوامل

عديدة اهمها مايأتي :-

أ- ان التوسع في التعليم الذي شهدته سورية بعد استقلالها اتاح للطائفة
النصيرية فرصة ادخال ابنائهم وبتوجيه مباشر من قياداتهم الدينية
والعشائرية الى المدارس والكليات العسكرية©١1")‏ ؛ وهذا ينسجم مع
توجههم السابق قُْ عهد الانتداب وال حادف الى استمرار التغلغل 2
القوات المسلحة . وقد ترتب على ذلك وصوهم الى مواقع معينة في
الجيش . سهلت تغلغل اللمزيد من ابناء طائفتهم في الكلية

0 ,.1أ© .م0 ,656نا (264)

مذ 'بُوملاة مز قناع لوءنانامم هط أو 5أعومعمة" .أ 601000 ,لا6م2ه7 (265)
0 اطعة للا ,اهدع 1/0016 هطا مأ 5هق1ذاع امع امم (.60) أ6ا1/5 607620 | 060106
06مطممم طن اأنمخهلا” ,طاأوطق الع ,168:0م,157.م ,0.0.1978
11 مان لا كاه عق ا/ا-طةرطوهالا '*' 7 منوبزة مت 0010001731916

5

على صعيد الرتب الصغيرة خلال فترة الانتداب الفرنسي . كما استخدم
الفرنسيون ابناء الاقليات مخبر ين وقوات ملحقة اضافية في قمع
الانتفاضات الوطنية("" ')وفضلوا ابناء الطائفة النصير ية ايضا في التعيينات
العامة حتى على اعلى المستويات . فكان محصلة التدخل الفرنسي تعزيز
مكانة الطائفة التي اصبح لها دور متميز ني ظل الانتداب الفرنسي ليس على
الضغية العسكرى قحس :وان علق ضعي يعظن فزسيتات الدولة باذ
وثق الفرنسيون علاقتهم بها تما عزز دور الطائفة كوحدة سياسية تسعى الى
تحقيق اهدافها وطموحاتها من ناحية والمخطط الفرنسى مر ناحية اخرى .
لقد اتخذت الحكومة السورية بعد الاستقلال جملة من الخطوات كانت
عبدف من ورائها الى التقليل من التمثيل القوي للاقليات في مجلس النواب
تمهيدا لألغائه . ذلك التمثيل الذي تمتعت به الاقلية النصيرية بصورة
واضحة في ظل الانتداب الفرنسى . هذا بالاضافة الى الغاء الحكومة
السورية يعضى المتلظات القضائة والخاضة بأمووالأخوال العتخضية القن
كانت السلطات الفرنسية قد منحتها للنصيريين . لذا فأن الدولة السورية
الجديدة عملت بعد الاستقلال على ثلاثة محاور اساسية بأتجاه الحد من
الدور الطائفى للنصيريين اوها تمثل في حاجة الدولة الجديدة الى تثبيت
فاعليتها وفرض سلطتها المركزية مما استوجب اخضاع الاتجاهات
الانفصالية للطائفة النصيرية التي تهدف الى العودة لصفات الاسلاف
وثانيها تمثل في تأكيد التوجه القومي للدولة السورية التي يفترض فيها
القضاء على التطلعات والروح الانفصالية المدعومة من الخارج للحفاظ

مولا :62.م ,1978 ,مولمم ا ,بممأواتط مئعل110 م 3ك بوطاتطق رموأه2 (263)
03178

لل

على تجنيد ابناء الاقليات من الافراد المتطوعين اولاً ومن ثم الضباط من
ابناء العشائر المومجودة 2 اماكن بعيدة عن مراكز المدن وثانيا وبخاصة
الطوائف ذات التطلعات الاستقلالية(١١"»وبذلك‏ شكلت فرنسا الفصائل
المخاصة من ابناء الطائفة النصيرية وغير هم من الاقليات والتي اصصحت
تعرف فيم| بعد عام 9477١«بفرق‏ الشرق الخاصة » وكان لرفض الأسر
العربية المسلمة . التى تزعمت الحركة القومية المناهضة للاحتلال الفرنسي
ارسال ابنائها للانخراط في جيش اعتبر وه اداة للمصالح الفرنسية9؟"'2 ,
اثر مباشر لوجدد تمثيل قوى لأبناء الطائفة النصيرية في الجيش وبخاصة

له البحارالى وزيرالشؤونالخارجية الفرنسى «يجب ان لاننسى ان
النصيريين هم من الاقوام التي تمتهن الحرب في الدول الخاضعة للانتداب
الفرنسي ولقد جندنا منهم افضل عناصر القوات الخاصة وان ضم «الشعب»
النصيري الى سوريا سيجردنا من اسناد ممتاز . . . لقد كان من المتفق عليه
ان القوات الفرنسية التي سترابط في المشرق - الليفانت ‏ بعد توقيع الاتفاقية
الفرنسية السورية من الممكن ان تضم عناصر محلية وبصفة خاصة من
النصيريين» . للمزيد انظر سجلات وزارة الخارجية الفرنسية الملف رقم
64 رقم الوثيقة 7519 في 1988/١١/85‏ .

(561) في ظل الانتداب الفرنسي على سورية كانت هناك عملية محريض متعمدة
للولاءات الطائفية لقمع حركة التحرر العربية وتشجيع الانجاهات الانفصالية
والخصوصيات المذهبية للاقليات من خلال منح الاستقلال الذاتي للمناطق
التى تشكل فيها هذه الاقليات اغلبية سكانية محلية » وكجزء من هذه السياسة
كان لأقليم اللاذقية ذي الاغلبية المحلية حكومة خاصة به , اذ كان يتمتع
بأستقلال ذاتي ورسمي عن الحكومة المركزية في ظل الانتداب» .

١/3518.
)262( .م ,.1© .م0 ,)6ؤ5طنات)‎ 0.

بذجل

المؤسسة العسكرية :-

ادركت الطائفة النصيرية في اطار طبيعتها المغلقة ونسبتها العددية
وامكاناتها المحدودة وافتقارها للدور التاريخي صعوبة تكوين ايديولوجي
مستقل بها يعبر عن اهدافها وطموحاتها الباطنية في ضوء الواقع العربي
السوري . اذ ان هذه العوامل الموضوعية والذاتية تشكل حاجزا مانعا يحول
دون تحقيق ماتصبواليه هذه الطائفة من اهداف وتوجهات . وبأزاء هذه
الحقائق لم يبق للطائفة النصيرية الا ان تلجأ الى استخدام اساليب وأغطية
معينة تعينها على تحقيق قدر من التغلغل وعلى نحومتدرج في مؤسسات
الدولة المختلفة والتنظيهات السياسية » لذا سعت في البحث عن دور ها
يدفع بها الى تحقيق قدرمن المشاركة في السلطة عبر مؤسساتها المختلفة
وعلى امل ان تتاح لها الفرص مستقبلا للمساهمة في صنع القرار السياسي
للدولة والتأثير في اتجاهاتها الايديولوجية با ينسجم واهدافها وتطلعاتها .
ولم يكن مثل هذا الدور الذي حاولت الطائفة من خلاله تحقيق اهدافها يتم
بمعزل عن الدعم الخارجي بل كان تعبيرا واقعيا عن الستراتيجية الفرنسية
في المنطقة . فعلى الصعيد العسكري كانت القوات المسلحة المؤسسة
الرئيسة التي سعت الطائفة الى التمركز فيها ساعدها في ذلك التوجه
الفرنسي نفسه . فخلال فترة الانتداب الفرنسى انعكست السياسة
الفرنسية التي كانت قائمة على مبدأ «فرق تسد» على هيكلية وطبيعة
القوات المسلحة . فمن جهة فضل الفرنسيون وبشكل خاص تجنيد ابناء
الطائفة النصيرية7'9) » اذ تبنت سياسة التجنيد الفرنسية تقليدا قائأ

(9؟5) جاء في مذكرة موجهة من وزير الخربية ‏ رئاسة اركان الجيش - قسم ماوراء

لبه

5١

(") ابعاد الضباط الدروز :-

على اثر انقلاب 7 شباط 1457 تم تعيين حافظ الاسد وزيرا للدفاع
قبل اعلان الحكومة الجديدة وقد لاقى ذلك انتقادا شديدا وبخاصة من
قبل ابناء الطائفة الدرزية اذ كان المتوقع ان يشغل حمد عبيد هذا المنصب .
و تتم اعادة انتخابه عضوا في القيادة القطرية الجديدة على الرغم من انه
كان سابقا من ابرز الضباط الدروزفي التنظيم العسكري وسبق له ان شغل
منصب وزير الدفاع في حكومة يوسف زعين قبل استقالتها في 71 كانون
اني ١476‏ بالاضافة الى دعمه السابق لصلاح جديد . وقد خطط
لأنقلاب معاكس باء بالفشل وأدى الى اعتقاله والمشاركين معه(١"'؟‏ . اما
سليم حاطوم فلم يكافاً على الدور الذي اضطلع به في "7 شباط ١9455‏
وما اعيد انتخابه عضوا في القيادة القطرية الجديدة فشرع بأقامة تنظيم
عسكري9'؟')بعد ان تم اعتقال معظم الضباط الدروز الذين أيدوا

0- 66.مم ,.0أما (292)

١ )545(‏ شكل تنظيم عسكري سري بقيادة فهد الشاعر ضم عددا من الضباط 5
وتم رفض انضهام اي عسكري نصيري هذا التنظيم حتى بالنسبة لمجموعة
محمد عمران لأهتزاز الثقة بالنصير ين ؛ وفي هذا الصدد يلاحظ ان التنظيم
السري لحزب البعث بعد انقلاب 7 شباط ١94575‏ عارض ضم الضابط
النصيري علي مصطفى الى التنظيم العسكري . اذاتحذ قرارا جماعيا
برفض انضمامه اليهم . وعلى الرغم من تعيينه في السلك الخارجي السوري
وابعاده عن الجيش . فقد كان هناك تخوف منه » اذ انه يجتمع بحافظ الاسد
بأستمرار عند قدومه الى سوريا . ويعتير من انصاره » ولأن الروابط
النصيرية بعد انقلاب 7 شباط ١455‏ اصبحت اقوى من اي وقت
مضى,. (68 .م ,.610ا) .

وشاركوا في انقلاب 7 شباط مما دفعه للقيام بمحاولة انقلابية انتهت

بالفشل في 8 ايلول ١1455‏ » وقد هرب على اثرها ومعه طلال ابوعسلي
الى الاردن0؟؟")كم) ابعد اللواء الدرزي فهد الشاعر عن القوات
المسلحة . وقد اعقبت المحاولة الانقلابية اجبار عشرات من الضباط على
مغادرة سورية وشل تنظيم فرع الحزب في منطقة الدروزالى الحد الذي
دفع بالزعيم سلطان الاطرش قائد الثورة السورية الكبرى ضد الفرنسيين
عام ١19470‏ الى ارسال برقية للسلطة يندد فيها بموقف الطائفة
النصيرية*"' )وني ضوء هذه الأوضاع لم يكن من السهل على اك
السوريين مهادنة الطائفة الدرزية بعد ان اهتزت ثة ثقتهم بالنصير يين » ففي
اذار/951١‏ حوكم الكثير من ابناء الطائفة الدرزية بتهمة المشاركة في

(5945) في مؤتمر صحفي عقده حاطوم في الاردن قال فيه «لقد انتشرت الروح
الطائفية في سورية بطريقة مزرية وبخاصة في الجيش . وان الجماعة الحاكمة
في دمشق تعمل على ابعاد الجماعات المناهضة لما واستبداها بعناصر من
اتباعها على مختلف المستويات . واصبح ملء الاماكن الحساسة في الدولة
ومؤسساتها محصورا في الطائفة النصيرية وهكذا وصل النصير يون الى نسبة
١- ©‏ لكل الطوائف من الجيش » وفي 78 ايلول 1477 اصدرحاطوم بيانا
جاء فيه : ان الزمرة الحاكمة في دمشق تعتزم اقامة نظام انتهازي يحمل شعار
(دولة نصيرية واحدة ‏ ذات رسالة خالدة) يلمع فيه العميد جديد ونور
الانوار ابراهيم ماخوس - العميد ونور الانوار مصطلحات ورتب دينية
نصيرية -. (75 .م ,.0زط1)

77.م,.لأطا (295)

١18

انقلاب والتحريض على الحرب الاهلية ؛ وصدرت قرارات تقضي
بأعدام وسجن مجموعة منهم . بالاضافة الى ابعاد ضباط اخرين منهم الى

مواقع غير مهمة .
(") ابعاد الضباط الاساعيليين :-

قبل انعقاد المؤتمر القطري الاستثنائي 2 دمشقاذار959١‏ بقليل احاط
انصار حافظ الاسد العسكريون بمقر العقيد عبد الكريم الجندي الذي
يعد أحد الانصار المتحمسين لصلاح جديد والذي كان يشغل منصب
رفس الافق الوم :والانتكيارات العانة واشتطفرا غددامن مساعدنة
وانصاره مما دفع بالجندي الى الانتحار وبأنتحاره » وبأبعاد احمد المي عن
ليشن :والسلطة يمكن القنول ان دور الاس|عيليين قد اصبح هامشيا في
السلطة وخاصة بعد تسلم حافظ الاسد ل
المؤسسة السياسية :-

اما على الصعيد الحزبي ٠‏ فأن ادراك النصير يين لحقيقة الاتجاه القومي
الذي التزمت به سورية منبجا لحياتها وقانونامعير عن انتمائها ‏ جعلهم
ومن اجل تحقيق اهدافهم ‏ يرفعون الشعارات القومية لأختراق الثورة
العربية بأسمها ومن خلال التستر بأهدافها . ولتحقيق هذا الهدف كان
عليهم ان يتسللوا الى الاحزاب19")التي تتبنى النبج القومي متخذين منها

. 84 .م ,.لغزطا (296)
. 26 .م ,.أك .م0 ,,وؤطنا (297)

لحن

غطاء لأفراغ ميوهم العدائية تجاه المجتمع العربي من ناحية ومبر را
لوصوليتهم في احتواء السلطة القيادتها فيما بعد من ناحية اخرى . على
الرغم من خطط التنمية الحديئة التي شهدتها سورية بعد الاستقلال
وانتشار الفلسفات الفكرية والسياسية التى بلورت الوعى القومى . وبذلك
لت الولافات السياسية والنكورة الملسفية دكين تالماع روعاف
الطائفة النصيرية(2'54 . ويمكن اجمال اسباب ذلك يأتي :-

اولا :-

ان التطور الواضح في مجاللات التصنيع واستخدام وسائل المواصالات
الحديثة والتوسع بالتعليم وتوحيد مناهجه بعد الاستقلال!؟'"2ادى
بالفرورة الى عملية احتكاك الطائفة النصيرية بالمسلمين وبالاقليات
الاخرى . بصورة اكثر فاعلية من ذى قبل . غير ان هذا الاحتكاك لم يغير
من طبيعة البناء المغلق ها وم يؤثر في فكرها » بل بقيت تعتقد بأنها متفوقة
غلى غيزهنا ويأضبا تتميز على الاغلبية المسلمة والاقليات الأخرى بعفلة
معتقداتهاء الأمر الذي جعلها تعتقد بقدرتها على تحقيق طموحها
السياسي بشكل يعبر عن وجودها ويصل بها الى اهدافها البعيدة .

ومثل هذا الشعور بالتفوق والاحساس بالعظمة . والايمان بالاهلية .
جعل النصيرية تؤمن تماما بأنها مختلفة عن المسلمين وغيرهم لا فقط بفعل

(744) ان اغلب النصير يين يساندون نصيريين اخرين ضد اعضاء مذهب
اودين اخبر بدون الالتفات الى اي اعتبارات اخرى .
. (134 - 127.مم ,.أ© .م0 ,لوذناوق0 صولا :144 .م ,.أك .م0 ,أموءن0ط)
. 20 .م ,.أ© .مه ,موقط مهلا (299)

8

معتقداتها الباطنية الخاصة . وانما من خلال تركيبها الطائفي المغلق .
واعتقادها الجازم بأن المسلمين ليسوا وحدهم منفردين في النظرة اليهم
بأعتبارهم مختلفين عن الآخرين في عقائدهم الباطنية » بل يشترك معهم
في ذلك المسيحيون والاسماعيليون . هذا الى جانب مايختص به
النصير يون من روح التقليد بالمحافظة على تراثهم الطائفي ؛ وحرصهم
على التمسك بأصوله واعتباره الحقيقة النهائية في حياتهم(''") .
في ضوء ماتقدم تبر ز سمة ة «الاتباع التقليدي» في عقيدتهم . الى جوار
الجانب العملى الذي تميزوا به وهو الحفاظ على المكاسب السياسية الي تم
انجازها ني ظل الاحتلال الفرنسي . والسعي الحثيث الى اقر ا
الاستقلال . ومواصلة العمل المتنوع الاساليب والوسائل . وصولا الى
اهدافهم الطائفية والسياسية الاخرى . يضاف الى ذلك ان وجود الطائفة
النصيرية كوحدة اجتماعية وسياسية ظل مستمرا » فتكاثرت النوادي
والتجمعات اللاسياسية من خلال القنوات الاجتاعية والتقليدية ما حافظ
على الولاء والالتزام الطائفي . فتدعمت النزعة المحلية في مناطقها بفعل
التركيب الجغراني لها . كا ان ضعف المواصلات الى مناطقهم والافتقار
الى سلطة مركزية قوية ساعدهم في الحفاظ على طابعهم اللمتميز
والمستقل 2*1 .
.5 - 34 .مم ,.أأ© .م0 ,30656 (300)
)”01١(‏ «عند الاستقلال واجهت الجمهورية السورية الجديدة تحديا تقليدا
من قبل النصير يين ؛ ففى البداية كانت الحكومة السو رية تواجه عصيانا

بقيادة سليمان المرشد 3 لكن هذا التمرد امد بسرعة » الا ان ذلك لم يضع

بل هه

145

١ ثانيا‎

غلبة الولاءات المحلية والاقليمية لأبناء الطائفة النتصير ية وحتى بالنسبة
من انضم منهم الى حزب البعث على المصالح والأهداف الأبديولوجية
التي تبساها الحزب . فكان انضمامهم اليه لاايهانا منهم بأهدافه ومبادئه
ولكن لاسباب اخسرى فرزها الواقع خلال المراحل التي مر بها الحزب والني

يمكن اجمال اهم محاورها بها يأني :-

أ- لفد ايقنت الطائفة النصيرية ان التوجه القومي الحزب البعث واقامة
مجتمع عربي موحد ونبله للولاءات الطالفية والافليمية والعشالرية من
شأنه ان يهدد مستقبل هذه الطالفة ويؤثر على اهدافها وتوجهاتها . هما
اثار حفيظتها فسحث للانضمام اليه بخية العمل على تهديمه فن
الداخعل وتحريف وتنشويه اهدافه . هذا من ناحية . ومن ناحية
اخغرىء فأن انضمام هذه الطالفة تمحث خخيمة المجتمع العربي
الكبير"'" الذي دعا اليه الحزب سيلخي دورها كطالفة صغيرة لها
طموحاتما في اقامة دولتها الخاصة . هذا بالاضافة الى ان الطالفة
النصير بة لم يقتصر انضامها على حزب البعث وانما انضم البعض
هنهم الى احزاب سياسية اخخرى لمارسة نشاطهم من خبلانها وحسب

حكم ذاني خخاص بهم وقد قام زعملا هم بمماشدة الحكومة السورية أنذاك
بأن نضيف وزيرا نصير يا الى وزاراتها والى تعيين ححاكم نصير ني في
المحافظة والى اطلاق سراح جماعة سلبان المرشد . وان لم تفحل الحكرمة
ذلك فآن اللاذفية سوف تبحث مسألة انفصاها عن سورية » (39.م..5/0)

)302( ١60... م‎ 0

يذ

ماتمليه عليهم مصا حهم ومصالح القوى الاخرى57”” .

ب- ان الطائفة النصيرية . كفرقة باطنية » تؤمن بأن المجتمع العربي
الموحد الذي دعا اليه الحزب والقومية العربية9 ' ")على وجه خاص
ليس الا لباسا يخفي وراءه مشاعر السمو والتفوق القومي والاسلامي
بها يشبه الوضع السائد في ظل الامبراطورية العثمانية مع فارق
وحيد » هو ان العرب وليس الاتراك هم الذين سيهيمنون على
السلطة””')الأمر الذي دعاهم الى الانضمام الى صفوفه في ضوء
حسابات سياسية مباشرة تقوم على مبدأ «الربح والخسارة» اذ ان تبنى
الحزب للمبادى القومية » وني ضوء الواقع العربي السوري » سوف
بي للبعث تسلم السلطة السياسية او المساهمة في قيادتها على اقل
تقدير .

0 و في ١966/1/7١‏ اغتيل العقيد عدنان المالكي رئيس اركان
الجيش السوري ‏ وهوابرزقائد محايد » على يد عريف يتتمي الى الحزب
القومي السوري المعروف بتطرفه في تأييده للغرب ٠‏ واعتبر اغتياله مؤامرة
دبرها حلف بغداد , لأسقاط الحكومة السورية . كذلك لعب صراع داخل
الجيش بين المالكي وفئة صغيرة من الحزب القومي السوري يقودها ضابط
نصيري ‏ هوغسان جديد _دوره في المسألة اذ اتهم المالكي غسان جديد
بصلته بالامريكيين وابعده عن الجيش قبل اغتياله بفترة قصيرة.)

(111.م ,.أأع.مم,صقأهم)
(04) ان النصير يين كانوا بطيثين في تطوير شخصية لهم تمتزج مع القومية العربية
اومع الشعب العربي السوري . وكان لدى النصيريين القليل من
الشعور بكونهم عربا
.(46 .م ,.أأ© .م0 ,61ؤوطناة)
,2 .م ,.أ© .مه روط مولا (305)

١م4*‎

ومن هنا سوف يتمكن النصير يون من تحقيق مصالحهم بأتجاهين
اساسيين اوههما : يتجسد في انهاء السيطرة التقليدة للاغلبية المسلمة على
الحياة السياسية في سوريا , والعمل على اقامة ركائز سياسية تستجيب
لأهدافهم . وثانيهما : العمل من داخل حزب البعث العربي الاشتراكي
في حالة تسلمه الحكم لا للوصول الى مواقع السلطة العليا فحسب بل
للتخطيط المنظم على تبيئة الأجواء المناسبة م قيادة الدولة والهيمنة
على مؤسساتها . وصنع قراراتها . ومحاولة توثيق اتجاهاتها السياسية بم
يخدم اهدافهم الطائفية » ويسعى الى تمكينهم الدائم من السيطرة على
الحياة السياسية لسري ل اليل وغل الاح علدا انيم ج.

ثالث 0

استمرار النصير يين في الاستحواذ والهيمنة على الحزب ويتضح ذلك

من خلال استقراء الوقائع الآتية 3

أ- ان قر ادا لكوي التنظيمي خم ادي شكل بعل 0 اذار
في قبول العديد من ا الجهار از 0 )عضاء عاملين دون
توافر الشروط المطلوبة َ وهكذا استطاع النصير يون وانصارهم من
احداث تحول مريع في تركيبه بعض الفروع لصالحهم » ساعدهم في
ذلك عدم وجود وثائق حربية رسمية في بعض اعونت صن عله رفون
اعضاء الحزب السابقين ودرجتهم الحزبية وطريقة قبوهه”"' ') ونتيجة

171.م,. © .مه ,مقئاةمط (306)
. 36 .م ,.أأ© .030,00 صقلا (307)

١1485

لذلك ظهر الى الوعدر عدد من الكتل الحزبية يرتبط اعضاؤها

لححى”

ان فرع 0 البعث ذا الاغلبية المسلمة لم يتلق الا القليل من
الدعم المادي والمعنوي من قبل اللجنة العسكرية التي هيمن عليها
النصير يون . وكذلك الحال بالنسية لفرع دمشق اذ يلاحظ انه في
عام 14585 قد جمد نشاطه!*' ")هذا من جهة ومن جهة ثانية لخص
تقرير نشره المكتب الفلاحي لحزب البعث عام 1458 انه نتيجة
الضغوطات الطائفية للنصيرية لم يتم كسب اعضاء جدد الى
التنظيم الفلاحي في مناطق معينة الا اذا كانوا من ابناء الطائفة ‏
الأمرالذي دفع بالفلاحين المسلمين الى عدم الانضمام الى حزب
البعث في مرحلة لاحقة(؟ ويلاحظ ذلك بشكل جل بعد انقلاب
*” شباط عام ١955‏ .

لاحظ التقرير التنظيمي المقدم للمؤتمر القطري السوري الثاني
لحزب البعث المنعقد في اذارونيسان ١18526‏ ان اعضاء فرع الحزب 2
محافظة اللاذقية بشكل خاص كانوا اكثر عددا مقارنة مع اعضاء
المروع الاخرى وقد اثارذلك شكوكا فيا اذا كان قادة الحزب في
اللاذقية من النصيريين يطبقون انظمة الحزب ولوائحه المتعلقة بقبول
اوفصل الاعضاء بنفس التشدد الموجود في الاقاليم الاخرى . ولما
كانت القيادة العليا للتنظيم العسكري لحزب البعث قد اصبحت في
ايدي الضباط النصير يين الذين ينتمون الى اقليم اللاذقية اصلا »

. 34 - 33 .مم ,.لأطا (308)
. 35 .م ,.0لأطا (309)

16

فأنه لايبعث على الدهشة القول بأن الفرع المدني للحزب قد ازداد
حجمه في ذلك الاقليم على نحوخاص . وقد حاول هؤلاء من
خلال موقعهم في التنظيم العسكري للحزب ان يقوموا بتنظيم
تكتلاتهم الحزبية المدنية عن طريق ملء الجهاز الحزبي المدني
بأنصارهم من اجل ان يكسبوا موقفا اقوى من منافسيهم العسكريين
ضمن اطار الحزب("١).‏

ومما تقدم يتضح ان الطائفة النصيرية استطاعت خلال الاعوام
1955-8 طرد الكثير من المسلمين وابناء الاقليات الاخرى
من الحزب نحت ذرائع ومبررات محتلفة واصبحت العلاقات
الشخصية والمنفعية بين النصير يين وحلفائهم هي الأساس في
العلاقات الحزبية والتحلفات السياسية!! ' ')فقد ارادت هذه الطائفة
ضمن المخطط الدولي ان يتحرك شعب سوريا بردود فعل طائفية وان
تفقد سوريا دورها العربي . حيث تمثل العامل الطائفي بشكل
واضح بالسياسة التي انتهجتها السلطة .

حافظ الاسد والسلطة :-

7 شباط 1455 ء الا ان الطموحات الشخصية لأركان السلطة «صلاح
جديد_حافظ الاسد, للانفراد بها كانت السبب الرئيس في استمرار

9 .م,.لأطا (310)
2 .م ,.لأطا (311)

كما

الصراع بين المجموعتين اللتين يمثلانها رغم محاولاته| تغليف هذا الصراع
بأطر سياسية وايديولوجية "١‏ ويتجلى ذلك بصورة واضحة خلال عام
حين اعلن حافظ الاسد توليه لمنصب القيادة العليا للدولة واعتبر
الأآخرين خونة وصلاح جديد والوزراء» » ففي منتصف ليلة ١5‏ تشرين
الثاني ١9417٠١‏ وبأمر من حافظ الاسد تم اعتقال صلاح جديد واعضاء
الحكومة ومجلس الوزراء واخرين من يتولون مناصب عليا في الدولة » وفي
اعقاب انفرادحافظ الاسدبالسلطة في ١5‏ تشرين الثاني 191١‏ اصبحت
معظم المراكز القيادية المهمة في الجيش والحزب تحت سيطرة الطائفة
النصيرية9' "وني 71 شباط 191/1 اصبح حافظ الاسد(؟١‏ »اول رئيس
جمهورية نصيري في تاريخ سورية .

7.. ,.1أ© .00 ,600585617 : 156 .م ,.1أ© .م0 ,لإ©10 (312)
. 45 .م ,.أأ© .م0 ,01561ا 40 .م ,.أأ .م0 ,مقئأهه (313)
(+98”) ( ولد حافظالاسد في" تشرين الاول ١917٠‏ في قرداحة في محافظة
اللاذقية » ونشأ في اسرة عرفت بأرتباطاتها بالاجنبى , اذ كان والده سليهان
الاسد احد الذين وقعوا وثيقة قدمت الى المستعمر الفرنسى تضمنت
الاغترامن علق وحدة تنورية 6 وحافظ الاسداتضيرىمن قبيلة الزالاتية
فرع من عشيرة المتاوره » تعاطف الاسد في مطلع شبابه مع الحزب القومي
السوري المعروف بموالاته للغرب . دخل الاكاديمية العسكرية عام ١9637‏
وتخرج ليكون ضابطا في سلاح الجيش عام 14808 . برزاسمه بعد الاشهر
الاولى من انقلاب 8 اذار ١457"‏ من خلال اللجنة العسكرية » شارك 2
انقلاب ١1455‏ وانفرد في السلطة ١١‏ تشرين ثاني 194377١‏ ) للتفصيل

انظر .
,0516| أ35ع 1/10016 هطا "ركع]زا20 مز عه أأألهمه265 طورق'' 6نال00هطكا 10ز85/3)
. 238 - 181 .مم ,1981 .0.0 ممأومأحاوج للا

يل

وتميز نبج حافظ الاسد على الصعيدين السياسي والحزبي باعتماده على
كتلة الضباط الموالين له من الطائفة النصيرية الذين تمركزوا في مواقع
ستراتيجية في القوات المسلحة السورية . وابعاد العناصر المناوئة الى
الجبهة السورية الاسرائيلية اوالى لبنان١')بالاضافة‏ الى تولي العديد من
ابناء الطائفة النصيرية رئاسة معظم الاجهزة الأستخبارية والامنية والفرق
العسكرية . كما اعاد حافظالاسدوالطائفة النصيرية تشكيل الحزب وجهاز
الدولة . وعلى الرغم من ان بعض العناصر غير النصيرية تبوأت بعض
الناصب في الدولة الا ان المواقع العسكرية الحساسة والاجهزة الامنية
ومسؤولي التنظيهات الحزبية هي في الواقع حكر على النصيريين
المنحدرين من عشيرة حافظ الاسد نفسها(١١"0)‏ ,

وفي الوقت الذي اهمل فيه حافظ الاسد المحافظات والمدن السورية فقد
ذهب الى حد تحويل اغلب الاموال المخصصة للتنمية لأستشمارها في
المناطق ذات الكثافة السكانية النصيرية «شال غربى سورية» اذا صب جل
اهتمامه على محافظة اللاذقية » والملاحظ ايضا ان الكثير من الاعمال التي
قام مها الاسد تشير الى ان دوافعها تتركز على الفروقات الطبقية اساسا .
لقد كان اصلاح الاراضي مشروعا امتد امتدادا كبيرا ليشمل /37/ من
الاراضي التي جرى تجريدها ‏ وبخاصة الاراضي الخصبة في سهل
الغاب من اصحابها الشرعيين ومن ثم اعادة توزيعها على الفلاحين
النصيريين من الساكنين في المناطق الريفية المحيطة بحماة » كما ان تأميم

",لاه ]0 06165 156 :78- 1970 ل0ؤوكم :0506لا ولاك '' ,.١.ق‏ ,3اؤ5أه0 (315)
2 .م ,1978 ,51017761 ,110.3 ,13 .املا ,م1]أ085مم0 300 0301/6117
2 - 331 .0 ,.1أ© .م0 ,881811 (316)

المؤسسات الصناعية والتجارية لم يكن دافعة الاشتراكية بل كان سببه
بصورة مباشرة دفع نسبة كبيرة من افراد الطبقة الوسطى وما فوق الوسطى
من غير النصير يين لترك الاراضي السورية وبالتالي توزيعها من قبل
الاسد على اتباعه١"كى)‏ يلاحظ في عام 194177 ان انتماء حافظ الاسد
المعلن للقومية العربية والاسلام لم يفلح في ايصاله الى نتيجة ايجابية .
وكذلك لن تفلح محاولاته المبكرة في تحييد حاوف المسلمين بأسناد بعض
الحقائب الوزارية الى بعضهم والتي كانت عبارة عن محاولة من حافظ
الاسد لأمنتصاص سخط الاغلبية على نظام حكمه الطائفي . اذ ان جميع
هذه الاجراءات لم تكن كافية ولم تجد قبولا لأعتبارات اساسية منها ان المراكز
الحمساسة للدولة بقيت نحت سيطرة النصير يين في حين كانت واجبات
الوزراء المسلمين شكلية اكثر من كونها ذات سلطة فعلية » ثما دفع حافظ
الاسد الى ان يعلن اسلامه لعله يحظى بتأييد الشعب السوري واتجه الى
اقناع بعض رجال الدين اللبنانيين بأن يعلنوا ان النصيريين هم من
المسلمين40١‏ ")كما نشرت السلطة كتابا بينت فيه ان الطائفة النصيرية هي
جزء لايتجزأ من الاسلام » ووزع هذا الكتاب على مجال واسع من قبل
وكالات الحكومة وبالذات خلال حملة الاستفتاء حول الدستور . كما
اجرى حافظ الاسد تعديلا بسيطا على الدستور بأدخال نص جديد يقول
«دين رئيس الدولة هو الاسلام» الا ان ذلك ' يفلح في التخفيف من حدة
المعارضة الشعبية7! ١‏ "؟ففي أذارعام 14٠١‏ كانت المدن السورية كلها في

46 - 43 .مم .01 .م0 ,:6ه6طنا (317)
.44 .م ,.0أ5١ا‏ (318)
8 .م ,.أك .هه ,قل اا (319)

184

حالة اضراب شامل ضد النظام الطائفي فتعددت الاضرابات والمظاهرات
في حلب وانتشرت الى المدن الاخرى . ونزلت الجماهير الى الشوارع
تطالب بالحرية 6 النقابات المهنية والمحامون والاطباء والمهندسون
والاساتذة . وبعثت بمذكرات الى رأسٍ | النظام تطالب بأنهاء 0
العرفية وقانون الطوارى وطالبت ايضا بالحقوق المدنية واطلاق سراح
السجناء السياسيين من كل الفئات . ووضع حد للطائفية ٠‏ كا نحركت
الاحزاب والقوى السياسية تطالب بأقامة الديمقراطية للشعب » وانهاء
التسلط الطائفي . وهكذا تحول عام 14٠١‏ الى عام مواجهة شاملة في
المدن والارياف بين الشعب ونظام حافظ الاسد الذي لخأ الى استخدام
كل اسلحته لمواجهة النقمة الشعبية » فأصدرمرسمما بتاريخ 8/ 5 / ١18٠١‏
خول بموجبه مجلس الوزراء حل النقابات المهنية وتم ايضا اغتيال واعتقال
للف من ابناء سوريا . وتكررت الانتفاضة في حماه في شباط ١94/7‏
حيث تفجرت الأوضاع صد النظام الطائفي بعد شهرمن صم الكيان
العودرد لمرتفعاتٍ الجولان ؛ وصدرت الاوامر من حافظ الاسد تبيضييا
بتدمير المدينة تدميرا كاملا » حيث جسد ذلك النبج الثابت للسلطة("؟2)

(:56*") للمزيد انظر :
0ط ,مم86 ماقضعلا رؤهةاطنه!1 5أا 300 6نزأو86 8550 هط!'' ,أ3لذ5ألق ,00/5016
. 8.م,1982 .066 - ./ا0ل8 ,110

الفصل السادس
التحرك السياسى على
الصعيدينالعراي والدولي

كما كان ال حال في الماضي . كان في الحاضر . فالوطن العربي يجابه اليوم
بمجموعة تحديات وتهديدات ترمي الى تسميمه ايديولوجيا وابتزازه
اقتصاديا وتهديده عسكريا وتفتيته طائفيا . كل ذلك من اجل منعه من
نحقيق وحدته السياسية وانجاز دوره المؤهل له خدمة للاهداف القومية
والانسانية وتنبع هذه التحديات من مصادر متعددة ومستويات متبايئة .
ففضلا عن الارث الاستعماري والتخلف . وعن الاطاع التاريخية لدول
مجاورة في الارض العربية . وعن صراع الاستراتيجيات الدولية . يجابه
الوطن العربي بعلاقات عربية ‏ عربية تتمثل في انها من النوع الذي يجسد
ويعكس عوائق تتقاطع من حيث المضمون والاتهاه مع المصالح القومية
العليا . ومن بين ابرز هذه العوائق تلك التي تتجسد في حركة النظام
السوري الحالي واهدافه . ذلك ان سوريا , في ظل النظام الطائفي
النصيري انتقلت من بؤرة للشورة العربية والتحرر العربي . الى بؤرة
للمتاجرة بالقيم والمبادى القومية والتواطؤ مع اعداء الامة العربية ضد
قضاياها المصيرية . فحافظ الاسد . بعد انفراده بالسلطة السياسية في
عام 191٠١‏ كرس عمله لابعاد سوريا عن هويتها القومية بأتجاه تسخيرها
لتكريس بقاء اقلية باطنية لاعربية قوميا ولا مسلمة دينيا » هي الاقلية
النصيرية التي ينتمي اليها ويعبر عن تطلعاتها واهدافها » وجعل من
الحرص على السلطة هدفا تسخرله الاهداف الوطنية والقومية كافة .
لذلك اصبحت مقايضة القضايا الذاتيةبالقضايا القوميه احدى سمات
النظام النصيري(١"‏ '؟ولتكريس استمراريه الحفاظ على السلطة » اعتمد
هذا النظام على ركيزة داخلية اساسية تتمثل في الروابط والولاءات الطائفية

(01*) والى رأي مشابه تقريبا . يؤكد بنرمان ان حافظ الاسد سعى الى ابعاد

لسش#ة

١4”

والاقليمية والعشائرية0""'© . وقد نجم عن ذلك . انهاط محددة من الحركة
السياسية الداخلية افرزت مجموعة مشاكل اجتماعية واقتصادية وسياسية
داخلية ومن اجل ابعاد الانظار الداخلية عنها ؛ اندفع » عير سياسته
الخارجية . الى البحث عن اغطية ايديولوجية تخفى حقيقة السلوك
الطائفي الذي يرتكز عليه النظام النصيري من ناحية » وعن حماية خارجية
تعوض له الدعم الشعبي المفقود من ناحية اخرى .

وفي ضوء ماتقدم . يمكن دراسة واقع التحرك السياسي للنظام
النصيري من محوريه العربي والدولي .

اولا : المحور العربي :

لقد تأثر الواقع السياسي الداخلي السوري . منذ الاستقلال وحتى
الآن .» بفلسفتين متقاطعتين من حيث المضمون والأهداف . هما القومية
العربية والقومية السورية . ففيما يتعلق بالفلسفة الاولى » من المعروف ان
التوجه القومي ظل رمزا للهوية السياسية في سوريا9'" "ومن هنا كان رفض

23232020 سورياعن قوميتها العربية لصالح اهداف ذاتية . انظر :

لمة وصضماع لأو0 :مز "عأاطنام8 طهة صموألا5 56طأ'',03626.اأرمة6مم85

لمح أقوع هلللا عط أ0 قعئازا50 لصت 601/6601 116 (.605) طاعأه8 0م86

.0.250 ,2,0010:300 اق ملم

(75*) انظر تفاصيل ذلك عند:.611.,2.117.م0820,0 مهما

(790”") انظر :

51 6ل صلا 216/ ,/إ 60111036 ا 10١‏ ع 568 156 :كع امم طوعةق'' ,.ن امقاءألا ,ممدلنلا
.300-777 مع ناجل درولا ,2655م

١645

سوريا . في الخمسينات . الدخول في احلاف عسكرية مع دول غير
عربية . وكذلك كان الاندفاع نحوتكوين اول تجربة وحدوية عربية

حقيقية في العصر الحديث . هي تجربة الجمهورية العربية المتحدة . وفيا
يتعلق بالقومية السورية فهي التى كانت وراء تلك الافكار التى نادت بوحدة
مايسمى بسوريا الكبرى اوالتي دعت الى قصرالاهتمام على الدولة
السورية بحدودها الجغرافية الحالية(؟") .

وعلى الرغم من نموالاتجاه القطري اثناء الوحدة مع مصر بسبب من
اخطاء التجربة » الا ان انقلاب 8 اذار ١45‏ اتخذ في البداية من الفلسفة
القومية اساسا للحركة السورية . بأبعادها الداخلية والخارجية التى
واجهت مجموعة من الصعوبات في التطبيق بفعل الطائفة النصيرية .
ولذلك عادت سوريا » بعد انقلاب 1 شباط 1455 . الذي مهد لاحقا
لأنفراد حافظ الاسد بالسلطة في عام 141٠١‏ » الى اعتماد ذلك النبج
اللاقومي الذي يعكس هوية وتوجهات النظام النصيري الحاكم حاليا
ويتقاطع مع المصالح القومية العليا .

.مرت السياسة الخارجية لنظام حافظ الاسد حيال الوطن العربي
بمرحلتين اساسيتين0*" )الاولى تمتد من عام ١941١‏ ولغاية /ا/91١‏ . اما
الثانية فقد بدأت مع عام 9377 ومازالت مستمرة .

وقبل الدخول في التفاصيل » ينبغي ان لايغرب عن البال ان واقع هذه
السياسة ٠.‏ ومنذ عام 2.2 يؤشر سمة اساسية تتميز مها وهي عدم

(375”) لمزيد من التفاصيل ارجع مثلا الى :
.8 - 256.طط,.لزطا

,165 |اأطوم608/5,63 :ولا5 أ0 لزوأامم موأةءه هط3031,''1]|,حاءألا0ماطق8 (325)
.175 2)) 2011/4 .املا ,أوناأبمنا5 ,كصه1أم0 300 0005113105

١66

الثبات والازدواجية ذات المضمون الظرفي الانتهازي ‏ فنظام حافظ الاسد
يذهب تارة الى تأييد هذه الدولة العربية في نزاعها مع غيرها . وتارة اخرى
ينقلب داعم الشانية ضد الأولى . وفضلا عن ذلك لوحظ انه لايتردد عن
التودد والتقرب من الدول العربية الغنية حينا ولا يتورع . في احيان
اخرى . عن قذفها بالشتائم معتبرا اياها دولا رجعية سائرة في هدي
الامبريالية الامريكية » حين تقلص من دعمها المالي له او تحجبه عنه »
لأسباب خاصة بها . هادفا بذلك الى تفتيت الجهد العربى المشترك في
حدوده الدنيا . ْ

المرحلة الأولى :

لقد تميزت هذه المرحلة بالتطلع نحو الابتعاد عن عزلة اواخر
الستينات(5"")والبحث عن النفوذ والتأثير السياسى على صعيد البيئة
العربية المجاورة لسوريا بخاصة وعلى صعيد الوطن العربي بعامة . وقد
ساعد على ذلك مجموعة عوامل داخلية وخارجية . فداخليا ادى تصاعد
الصراع ضمن الطائفة النصيرية"")الى تصفية حافظ الاسد لمعارضيه
والاستحواذ على السلطة السياسية ومن ثم استخدامه مؤسسات الدولة
السورية لتكريس سيطرته وبقائه السياسي . وذلك بعد اختراق نصيري
لأهم هذه المؤسسات وتغلغل منظم داخل اليش السوري » ترجع
جذوره الى وقت سابق . كلا اشرنا. وعمل على ازاحة الكثير من

.2 .00.6 وقل/ا (326)
2721١‏ ف التفاصيل ارجع الى : 4 - 0.,00.83أطا

45

العناصر ذات التوجهات الوطنية والقومية تدريجيا عن الجيش السوري
بأيداعها السجون اواحالتها على التقاعد اواناطة وظائف مذنية مهأ او
ابعادها عن المراكز العسكرية الحساسة . وفي مقابل ذلك دأب على احلال
اعوانه فأسند الى مؤيديه من غير طائفته وظائف عسكرية عالية
شكليا(#""؟وبذلك تمكن النظام النصير ي من الغاء الدور الوطنى والقومى
المعروف للجيش السوري عبر تحويله الى اداة طيعة لتكريس وضان نظام
حافظ الاسد في الداخل7(١"")وتحقيق‏ اهدافه في الخارج("*"" ,

وبالاضافة الى التغلغل في الجيش السوري . عمد النظام النصيري
الى التحرك اقتصاديا على محورين متفاعلي : تمثل الاول في وضع خطة
اقتصادية خمسية للأعوام 191/١‏ - 1817/8 قصد بها . رسميا » تطوير البنية
التحتية للاقتصاد السوري . اما الثاني فتجسد في اتباع سياسة اقتصادية
اساسها الانفتاح المحدود تطلعت الى امتصاص النقمة الداخلية من سوء
الأوضاع الاقتصادية . هذا بالاضافة الى استمالة فئات اجتتماعية للاستفادة
منها لأغراض الدعم السياسي . وحاول النظام النصيري ان يتخذ من
حرب عام ١417‏ ذريعة بأتجاه الحصول على المزيد من المساعدات العربية

.8.89 (328)
كانوا من النصيريين . انظر عددها الصادر في 1481/8/1 .

(74") انظر :
بلالا ,8606م, أقوع 1410016 دأ ما ومنلق14ا لإعأامم وموأوءه2 .لت أ6.. رم كنواء/1
5 70

2 ىا حدث مع التدخل العسكري السوري في لبنان .

١17

من اقطار الخليج العربي بحجة مواجهة ماترتب على الحرب من آثار , الا
ان تلك المساعدات(771) ؛ ذهبت الى ركائز النظام وتحالفاته بدلا من
اعادة البناء .
وهكذا . وفي ضوء ماتقدم . كان للمركب العسكري - الاقتصادي
المتحالف والداعم للنظام النصيري دوره الفاعل في محاولة احتواء الرفض
الداخلى وقوى المعارضة له وقد تفاعلت القدرة على ال طهيمنة الداخلية .
بالاغراء والاكراه او بالائنين معا . مع واقع عربي ساد الفترة الممتدة بين
اعوام 191١‏ -/1937 تميز بالآتي :-
شهد الوطن العربي اندلاع حرب عام 19417 التي اريديها .
استراتيجيا . تحريك حالة اللاحرب واللاسلم بالاتجاه الذي يخدم
الاهداف الامريكية في الوطن العربي فالولايات المتحدة تطلعت الى دفع
بعض الحكام الخرتب الى القبول بالتسوية السياسية للصراع العربي 0
الصهيون ؛ وقد ترتب على استجابة الرئيس المصري انور السادات
للهدف الامريكي مجموعة نتائج استفاد منها حافظ الاسد لصالحه . فمن
خلال الدعوات والشعارات المضادة التي اطلقها في وقته » تطلع الى طرح
ذاته . اعلامياء بمثابة الجهة الرافضة للحل الامريكى والبديل للثقل
المصري . من اجل رفد نظامه بالشرعية الثورية؟”""التى يفتقدها عمليا .
وقد كشفت الأحداث اللاحقة زيف هذا الطرح . فبعد ادراكه ان

(*) منذ عام 191/6 حصلت سوريا على مساعدة عربية سنوية با يعادل 46ر١‏
مليار دولار ؛ ولا تدخل بضمنها تكاليف القوات السورية في لبنان والبالغة
٠‏ مليون دولار سنويا . والتي توقفمت عام .انظر :
1 ,5 , اص م,أ5 20000 116
(9"”) انظر : ملا

١1544

السادات يعمل لصالح نهجه وانه يسعى الى حرمانه من حصته("""م
يتردد من السير على هدي خطوة السادات . ففي «سعسع) عند الكيلو
متر 47 على طريق دمشق - القنيطرة تم في مايس ١417/4‏ عقد اتفاق
الفضبززيين القوات النسووية والامبرائيلة . :وسترجيه 7 الجمرك إنلانة
الامامية لجبهة القتال مع العدو الصهيوني مسافة خمسة عشركيلومترا الى
الشيال من مدينة القنيطرة . وهي المسافة التي تكوّن الآن المنطقة السورية
المجردة والمنزوعة من السلاح , والتي كانت بعمق حمسة كيلومترات بعد
حرب ١4517‏ وكيلومترا واحدا بعد حرب ١45/8‏ .

ول يتوان حافظ الاسد عن توظيف الواقع العربي الذي اتسم انذاك
بالتداعي بشكل عام . اا للتأثير في البيئة العربية المجاورة .
ومهذا الانجاه عمل على التقرب تكتيكيا من الاردن والعراق وتودد اكثر الى
اقطار الخليج العربي 5 رتاه ل خلن بجهة الصعرداوالتضدي ؛ وشجع
منظمة التحرير الفلسطينية على التصدي لليمينيين وحلفائهم في لبنان :

المرحلة الثانية ٠.‏
لقد اكدت الأحداث اللاحقة ان الاندفاعة السياسية الخارجية السابقة
لحافظ الاسد انما بنيت على أسس خادعة وهشة(؟ " ")فالرفض الداخلي

لحكم اقلية طائفية معادية جعل امكان الحوار واللقاء مع المسلمين داخل
سوريا معدوما . لذلك ادى اتساع الفجوة السياسية مع تدهور الاوضاع

9”") انظر : وطق ,866501,53031 هلنه؟| 300 03/10 ,أ5 زلا
.7 - 196 .مم ,1981 ٠605000‏ :366 200
(5*”) انظر : 6 .م ,.أأه .مه حاءألامماطق

44

الاقتصادية والاجتماعية الداخلية ")الى ان يعيش نظام حافظ الاسد
ازمته التاريخية(7")وخصوصا في اوائل الثمانينات . وقد انعكس سليا
تفاعل هذه الازمة مع استنكار عربي لمواحفه التي ادت الى زعزعة العلاقات
العربية ‏ العربية وتحقيق المزيد من الانقسام والتشتت العربي . على
تطلعه السابق نحو النفوذ والتأثير السياسي الخارجي . ودفع به بأتجاه
التاكل والتقلص . وهكذا عادت سوريا . في ظل نظام حافظ الاسد .
مرة اخرى الى عزلة مشابهة لتلك التي شهدتها في الخمسينيات9")

وقد تجسدت حقيقة نظام الاسد في مجمل افعاله التي تقاطعت .. من
حيث الطبيعة والأبعاد . مع المصالح القومية العربية العليا . كما هي الحال
مع الصراع العربي الصهيوني والحرب العراقية الايرانية .
١‏ - الصراع العربي ‏ الصهيوني :

منذ ان تمكنت الصهيونية العالمية من اقامة وتكريس كيانها في فلسطين .

(8*”) ولأمتصاص السخط الشعبي على تدهور مجمل الأوضاع الاقتصادية
والاجتماعية . اضطر النظام النصيري في آب عام 1417 الى تشكيل لجنة
للتحقيق في جرائم الرشوة واستغلال النفوذ ... الخ . وقد فشلت اللجنة
في اعمالها ذلك لأشتراك كبار الضباط من اعوان حافظ الاسد في تلك الجرائم
الاقتصادية . انظر : . 4,1981 انجةْ 1هم56 10:م/ا بخ ديرولا 5.لا

(0) وقد تجلى ذلك في تعرض النظام النصيري في اعوام ٠194و987919481١‏
الى هزات عنيفة كادت تؤدي الى سقوطه . والى نفس هذا الرأي يذهب
كذلك : 6 .م0 ,دع امم أطوم
وايضا : 2 النمم مم86 010/الا 8 5برولة. 5. ل

(7”50) وتتفق اراء كثيرة على ذلك . انظر مثلا :.177 .م ,أأ© .م0,ءأنامماطه8
وكذلك جريدة الغارديان في ١941/5/7٠‏

والصراع العربي ‏ الصهيوني هوالقاسم المشترك للسياسات العربية . ومع
ذلك تفاوت تحمل العبٌ القومي ع لعاملين اساسيين : الأول هوالقرب
الجغرافي من الارض المحتلة في فلسطين وكثافة الشعور بالتهديد
الاسرائيلي . اما الثانن : فهو جدية وثبات الالتزام الايديولوجي بالقضية
المركزية . وانطلاقامن التأثيرات الناجمة عن هذين العاملين » كانت
سورياء. قبل انقلاب عام 5 . من بين الاقطار العربية التي تفاعلت
ايجابيا مع القضية الفلسطينية . التي كانت دوما احد المحاور للسياسة
الخارجية السورية . وقد تغيرت الخال بعد مج حافظ الاسد . فمع انه
ادعى » ومن منطق المزايدة » ان سوريا هي اكثر التصاقا بالقضية
الفلسطينية من اي بلد عربي اخرء واعتمد لذلك ظاهريا مجموعة مواقف
بدت متصلبة من الحل السلمي . الا ان الأحداث اللاحقة اثبتت ان هذه
المواقف المتصلبة لم تكن الا احد الاغطية لأخفاء القواسم المشتركة بين
نظام حافظ الاسد والكيان الصهيوني في فلسطين . فالاثنان يلتقيان في
السعي نحو تحقيق اهداف ذاتية من ناحية وفي تنفيذهما . من ناحية
اخترى » الأذواز غدؤة فده لسنة ذولية تنتعيلدق الآمة العرينة باحفها :
من خلال تفتيت الدول العربية الكبيرة الى دول مدن اودويلاات ضعيفة
تغلب عليها الصفة الطائفية قصد الغاء مشاركتها في الصراع القومي
بأبعاده المختلفة .

وكما انعكس لقاء المصالح بين النصيرية والصهيونية في صنع هزيمة
حزيران عام 194517 » كذلك كان الحال في مواقف النظام النصيري حيال
المرتفعات السورية «الحولان» والمقاومة الفلسطينية ولبنان .
١‏ الجولان :-

لفد ادت حرب عام ١51‏ الى احتلال اسرائيلي لكل فلسطين

5١

بالاضافة الى مساحات واسعة من اراضي الدول العربية المجاورة . ومنها
منطقة المرتفعات السورية ذات الأهمية الاستراتيجية العسكرية المعروفة .
اي الحولان!""وهي المنطقة التي اعلن وزير الدفاع وقائد الجيش السوري
انذاك . حافظ الاسد , في 4 حزيران ١94517‏ عن سقوط مركزها الرئيس
«القنيطرة» حتى قبل ان تقترب القوات الاسرائيلية منها . وذلك لدفع
العدو الصهيوني الى الموافقة على وقف اطلاق النارعلى الجبهة السورية .
وخلال فترة الاحتلال الاسرائيلى للجولان . تميزت الحركة الاسرائيلية
بالسعى الدؤ وب نحوتهويدها . وقد ازداد الاستيطان الصهيوني اندفاعا
000 الدور العسكري الذي يمكن ان تقوم به مراكز اللاستيطان شبه
العسكرية في عرقلة تقدم الجيوش العربية في حالة الحرب57””) .

وعلى الرغم من تصاعد عمليات الاستيطان الصهيوني في الجولان فأن
مضمون افعال نظام حافظ الاسد لم تتجاوز الجانب الاعلامي لأغراض
الاستهلاك الداخلي . كا تؤكد الأحداث تعايش هذا النظام مع الاحتلال

(:*) «ويمثل الجولان الذي يقع بين سوريا ولبنان وفلسطين وشرق الاردن قطب
الرحى وحجر الزواية بين هذه الدول طبيعيا وبشريا واقتصاديا . وهذا الموقع
اعطى الحضبة «السورية» اهمية استراتيجية كبيرة » جعلت السيطرة عليها
تعني في نفس الوقت السيطرة على وادي الحوله وغور الاردن وشمال
فلسطين . كا ان المراصد المقامة على التلال البركانية المبعثرة فوق الهضبة
تستطيع ملاحقة كل حياة تتحرك بين ابواب دمشق وسهل حوران وجبل
العرب ومدينة درعا وصولا الى الاردن » انظر التقرير السياسى الصادر عن
مركز الخليج للدراسات العربية » الشارقة العدد (5) كانون الثاني 141١‏
ص 568 .

(7*9) انظر التقرير السياسي الصادر عن مركز الخليج للدراسات العربية » مصدر
سبق ذكره » ص 57 .

"2225

الاسرائيلي وخلق النظام السوري لاحقا , وبالاتفاق مع الولايات
المتحدة . المبررالقانوني لذلك التعايش عبر اتفاقية فصل القوات
السورية ‏ الاسرائيلية في عام ١191/5‏ . كا هادن الاحتلال الاسرائيلٍ
للجولان بعد عام 1951 ١‏ كذلك فعل الشئْ ذاته مع حالة مابعد الضم
الاسرائيلٍ للجولان في 1481/١7/17‏ . فنظام حافظ الاسد لم يتخذاي
اجراء عملي للرد على الاجراء الاسرائيلي سوى الصخب الاعلامي
والتحرك الدبلوماسي هه اراد حافظ الاسد الايحاء للرأى العام
السوري والعربي انه بصدد ترتيب الظروف العربية والدولية الملائمة لدفع
«اسرائيل» الى الغاء 0 بضم بضم الجولان . هذا في الوقت الذي تؤشر
مضامين مجموعة افعاله انه ينادي بالحرب ولا يريدها .

ومن مجرى الأحداث . يبدوواضحا ان توقيت الضم الاسرائيلي
للجولان قد جاء في وقت بدأت فيه ازمة وعزله نظام حافظ الاسد داخليا
وعربيا بالتصاعد . وقد بدا ذلك الاجراء وكان المراد به » تحقيق هدف
اسرائيلي يدخل ضمن استراتيجية التوسع الصهيويٍ » وهدف نصيري
يتمثل في التخفيف من حدة معاناة النظام ومساعدته على ابقاء الجولان
قضية سياسية حية لأغراض تعزيز المواقع الداخلية والابتزاز العربي والدعم
الدولي . ومع ان التواطؤ النصيري ‏ الصهيوني احد الأسباب الاساسية
وراء عدم جدية الفعل اللمادف الرامي الى تحرير الجولان . الا ان هناك
سببا مهم| اخر يتصل بموقف النصيرية من الدروز النابع من جملة أسباب .
فمن ناحية دفعت الخصائص التي تتميز بها الطائفة النصيرية الى الشعور
الوهمى بالتعالي والعظمة والكبرياء وادعاء الخصوصية . لذلك وقفت . كما
تبين من خلال الفصل الخاص بالتكوين الاجتماعي للنصيرية » موقف
العداء من بقية الجماعات التي يتكون منها المجتمع السوري . لذلك اصبح

امر انسجامها مع هذه الجماعات امرا مستحيلا . اما الناحية الثانية فتتمثل
في العداء السياسي التقليدي بين الطائفتين والذي نجسد بشكل خاص في
انقلاب سليم حاطوم في 8 ايلول 401955) .
ب - المقاومة الفلسطينية --

لقد دفع بزوغ منظمة التحرير الفلسطينية » في نهاية التسينات . قوة
تتمتع بقدرمن التأثير السياسي بسبب من تجسيدها عملية الدفاع عن
قضية عربية مركزية » بنظام حافظ الاسد الى محاولة السيطرة الكاملة على
حرية حركتها!!؛ فأدراكا منه لأستجابة الرأي العام السوري لمطالبها
عاطم اليم أبالقديم اللسييونية تعمل على تفنينها وانواكوا من عادر
تكوين منظمة الصاعقة من قبله والتى اريد بها امران9؟؟2 : الاول بذر
الفرقة والتناحر ضمن منظمات المقاومة الفلسطينية وصولا الى التأثير 2
القرار الفلسطيني بالأتجاه الذي يخدم اهداف حركة نظامه . اما الثاني فهو
استغلال الموقف الايجابي للشعب السوري من الفلسطينيين خدمة
لاغراض سياسته الداخلية . وهكذاا صبح الفلسطينيون درء | من عملية
الصراع السياسي على السلطة 0 سوريا9”* "ولم يقتصر الأمرعلى
ذلك . وانما تعداه الى محاولة تحجيم حركة منظمة التحرير الفلسطينية في
لبان مترجما بذلك الفكرة التي اوحى بها اليه رئيس الادارة الامريكية ‏
نيكسون . في زيارته لدمشق في حزيران عام 191/4 » والتي مفادها «ان

(50*") في التفاصيل انظر : 23-25,71-75 .هم ,.اأه.مه دصموط مهلا
)"5١(‏ انظر : 0.237 ,.أأه.مم,رققم ,ممه8

55") انظر : .267 .م ,.أأه.مه,ده05نا1

59”) انظر : نما

ال

معدة المقاومة في سوريا ولكن رأسها في لبنان» ففي لبنان » ىا سيرد ذكره .
ميعانع حافظ الاسد مرة اخرى من التضحية بالقضايا العربية من اجل
مصالح ذاتية(؟؟") .

وتحرص منظمة التحرير الفلسطينية رغم ماتقدم . على اقامة علاقات
وطيدة مع النظام السوري . وذلك بسبب من ضرورات الحاجة الى ضمان
العمق الاستراتيجي لحركتهافي لبنان والذي يوفره لها الموقع الجغرافي
السوري . ومع هذا الحرص » ينبغي ان لايغرب عن البال ان العلاقات
السورية ‏ الفلسطينية ليست مستقرة . اذ تتميز بالتوتر الكامن احيانا
والعلني في احيان اخرى . وقد ترحمت الأحداث الأخيرة في البقاع اللبناني
دور النظام السوري الشائن في شق حركة فتح كبرى المنظهات الفدائية
الفلسطينية ببدف اضعافها والسيطرة على قرارها تمهيدا لتصفية القضية
الفلسطينية .
حب لبئان : ب

بعد حرب عام تطلعت الاستراتيجيات الدولية المعادية للعرب

الى اعادة س- الاوضاع فق الوطن العربي بالأتجاه الذي يحفق تسوية
سياسية او العربي الصهيوني ٠‏ ددن هناكان 0 7 ازالة
0 حافظ الاسد 57 اللعبة الدولية انيطت به عملية تصفيتها . 0
اعتمد اساليب المناورة والخداع والتضليل اولا والتدخل العسكري المباشر
ثانيا , وتبعا لطبيعة هذه الوسائل ( يمكن توزيع دور نظام حافظ الاسد

(55”") انظر : لأهما

على مرحلتين : ماقبل التدخل العسكري وما بعده ١‏
تميزت المرحلة الاولى بتصاعد كثافة الوجود الفلسطينى في لبنان ولا سيما
قبل وبعد احداث الاردن 19417١‏ . وقد نظمت اتفاقية القاهرة عام ١979‏
العلاقة المتبادلة بين الحكومة اللبنانية ومنظمة التحرير . فمقابل عدم
تدخلها في السياسة اللبنانية . وتمتعت المنظمة بالعديد من الامتيازات
السياسية والعسكرية0*؟ ')ومنها القيام بعمليات ضد «اسرائيل» من داخل
الاراضي اللبنانية . وقد داب العدوالصهيوني اثرعملية عسكرية
فلسطينية على الرد عليها في جنوب لبنان . انطلاقا من استراتجية الردع
غير المباشر التي اراد بها احداث شرخ في عرى العلاقة بين المنظمة
ولبنان77؛')وقد تفاعل الانتقام الاسرائيلٍ المقصود مع تصاعد هجمات
اليمين اللبناني على الفلسطينيين ليدفع بهم لاحقا الى الانغماس المتصاعد
في السياسة اللبنانية!"*؟ "او في هذه المرحلة من صراعها مع الطرف

(55*") انظر :
رلااناأط26) تأأ6 نامع 1 ه©طأ مأأاقموع 15410016 116 : 6266م 6# /اأذناع عط 1 .8 متأ |األ/لا كاامم
0١1.144,‏ ارلراةل 030600
)"55١‏ انظر : 132 .م ,.لأطا
في مضمون هذه الاستراتيجية ارجع الى محمود عزمي »؛ دراسات في
الاستراتيجية الاسرائيلية «وببر وت : المؤسسة العربية للدراسات والنشر .
١/64‏ ص ١١١‏ .
50) قبل هذا الانغاس حصل فرز واضح للجهات المتصارعة . فمن جانب كان
الفلسطينيونوالمسلمون اللبنانيون امامن الجانب الاخر فقد تحالف ‏
الاسرائيليون مع مجموعات من المسيحيين اللبنانيين اليمينيين . وقد تفاعل
هذا المرزمع النتائج التي ترتبت على اتفاقية فصل القوات المصرية ‏

هه

المعادي . وجدت منظمة التحرير الفلسطينية الدعم والتشجيع من قبل
نظام حافظ الاسد. خوفا منهدعلى مصا حة في لبنان 4 ")وأنطلاقا من ذلك
يتطلع نظام حافظ الاسد الى تكوين دولة نصيرية تشمل المنطقة الجغرافية
لكل من لبنان وسوريا والاردن وكذلك العراق بمضمون طائفي تمشيا مع
التوجه الدولي الرامي الى تفتيت الوطن العربي . والسعي نحوهذا
اللمدف . ان دل على : شئْ فأنها يدل على ان السلوك السياسي للنظام
النصيري يسعى الى بهاذ ونا غك اتجاهها العربي الاصيل ودورها
القومي خدمة لاهداف تنبع من هويته وأرتباطاته الدولية .

ولضمان مصالحه في لبنان ولاغراض السيطرة على حركة منظمة التحرير
الفلسطينية . نحرك نظام حافظ الاسد عبر جموعتين متفاعلتين من
الافعال : الاولى تمثلت في عرقلة مؤسسات الدولة اللبنانية عن ممارسة
مسؤ ولياتها من اجل خلق وتكريس الانطباع اللبناني الداخلي بعجز هذه
المؤسسات وعدم قدرتها على الحركة ضمن دولة ذات سيادة وصولا الى
ترتيب الظروف بأتهاه الغاء شرعية الدولة اللبنانية ككل . ولذلك تميزت
افعاله بالسعى نحو أستمرار حالة الاضطراب والقلق وعرقلة أية مصالحة
لبنانية تضر بالمصالح السورية الذاتية . ومن استقراء الاصرارعلى هذا
التحرك » يبدوواضحا ان اساسه فكرة تتمثل في أن غياب الشرعية وديمومة

ه الاسرائيلية عام ١41/0‏ . فخروج مصر السادات عن المواجهة العربية -
الصهيونية دفع الفلسطينيين الى الاعتقاد بأن وجودهم العسكري في لبنان

(54*) انظر :
,لأا 655١م‏ تلهَالأتاء148 116 ",5515© 6680656 | 156 3200 ولاك ١,‏ 9/5/13,80660ا08)
.م 0700,1980 ا

"2

حالة الفوضى الداخلية أنها تعطي المرر للقوى المتصارعة ولاسيما المتحالفة
مع نظام حافظ الاسد للقبول بالدور السوري بديلا لاغنى عنه وقوة
لاشريك لها في التأثير .

اما المجموعة الثانية فقد تجسدت في تلك الافعال التي اشرت الابتعاد
عن دعم منظمة التحرير الفلسطينية بأتجاه ترتيب الظروف لأنهماكها
وتدجينها ومن ثم تركها وحيدة تجابه التحالف الاسرائيلٍ ‏ مع اليمين
اللبناني . كل ذلك من اجل دفعها في النهاية الى الاستسلام وقبول اية
تسوية للقضية الفلسطينية . ومن هنا جاء مرة اخرى التعاون النصيري -
الصهيوني لد اليمينيين بالسلاح("؟)عندما اوشكت هزيمتهم تتحقق في
عام "'وبذلك اراد منع قيام نظام عربي موال المنظمة التحرير
الفلسطينية ومعاد «لأسرائيل» في ان واحد(1*") ,
اما فيما| يتعلق بمرحلة مابعد التدخل السوري في لبنان عام ١91/5‏ » فأنه
جاء بتشجيع وموافقة كل من الولايات المتحدة و«اسرائيل)(؟*") فقد صرح
الناطق الرسمي للخارجية الامريكية أن الولايات المتحدة تعترف بأهمية

(59”*) ويؤكد اخرون ذلك . انظرايضا :
أ0 /إل1:89©6 116'' /[©1050,3601انا" :1.,0.135أ0.م0,اامم
.0/ ,5نة/8 موقأكق ",668/70 | 6
3,, (1978 6نناز) انهم
(60*") والتعاون السوري مع اليمينيين سرعان ماانقلب لاحقا الى صراع عسكري

ادركوا ان الافعال السورية يراد مها ضم مناطقهم الى سوريا .
7ن .02 ,نمول0نالا (351)
(؟65") وتؤكد ذلك مجموعة اراء . انظر مثلا :

.0.1 نا" :62.م ,.أأ.00,رأرنواع4ة

الدور الذي تقوم به سوريا بالنسبة لتسوية الازمة اللبنانية.70"كى) أن
موشى دايان ذكررأن دخول القوات السورية للبنان ليس عملا موجها ضد
أمن أسرائيل 2849 ,
وقد كان المدف من أرسال القوات السورية الى لبنان » والتى تكونت في
بعضها من قوات تم سحبها من الحدود السورية ‏ الاسرائيلية » تجزئة
البلاد وتقسيمها . فبعد تمركز القوات السورية في شمال ووسط لبنان
والاحتلال الاسرائيلٍ لجزء من الجنوب » أصبح لبنان في عام /ا41١‏ دولة
شبه مجزأة . وعلى اثر الغزو الاسرائيل لكامل جنوب لبنان في عام ١9378‏
وصل الاسرائيليون الى جنوب نبر الليطاني وأحتلوا بذلك كامل المنطقة
التي طالبت بها الحركة الصهيونية في مؤتمر الصلح عام 5019419*)وبذلك
تم تقسيم لبنان عمليا . وضمن هذا الاطار وافق النظام النصيري على
عدم اقتراب قواته من منطقة جنوب خبر الليطاني وأبقائها بعيدة عن جنوب
لبنان!' ”"وتأكيد الاسرائيليين ان القوات السورية 1 تتجاوز الخطوط
الحمراء » أحدى دالات ذلك التفاهم النصيري ‏ الصهيونيٍ .

وفي ضوء ماتقدم يبدوواضحا أن النظام النصيري الذي دفع بمنظمة
التحرير الفلسطينية الى الدخول في مواجهة غير مباشرة مع العدو
الصهيوني ثم تخلى عنها . أراد ان يصبح لبنان مذبحا أخرللفلسطينيين

(8”") نقلا عن وكالة الصحافة الفرنسية في 59/١/5/ا19‏ .
(64") نقلا عن نفس المصدرفي ١915/57/٠8‏ .
(6ه) انظر : 0.7 م5 0ن ألا

وكذلك محمود عزمي مصدر سبق ذكره ص ١56‏
ا 1 0 .مه بهطذأةة0 (356)

22

لتحقيق نوعين من الاهداف : ذاتية ودولية . ففي| يتعلق بالاولى أريد مها
أبعاد الانظارعن مشاكلة الداخلية وأزمته التاريخية من ناحية وأستثمار
الوجود العسكري لاغراض ابتزاز الاعتراف الدولي مبيمنته على مناطق من
لبنان . فحافظ الاسد لم يدخل لبنان في واقع الامرلتضييق الخناق عسكريا
على العدو الصهيوني . وهذا ماأشار أليه عندما ذكر ان قواته لى تذهب الى
لبنان لتقاتل اسرائيل من هناك وأنها لم ترسل لمواجهة اسرائيل . اما فيما
يتعلق بالاهداف الدولية . فلقد أر يد من نظام حافظ الاسد اخراج المقاومة
الفلسطينية في لبنان من دائرة الصراع العربي ‏ الصهيوني ضمن
أستراتيجية دولية دف الى ابعاد القوى العربية الفاعلة تدريجيا من تلك
الدائرة بغية المحافظة على الكيان الصهيوني وضان استمرارية دوره كأحد
طرفي كاشة تحيط بالوطن العربي من الغرب والشرق .

؟ -الحرب العراقية الايرانية :-

كما ألتقى النظام النصيري مع الصهاينة في دعمهما للانعزاليين اليمنيين
في لبنان .» التقى مع النظام الطائفي في ايران ضمن أطارلعبة دولية
تتطلع ؛ ضمن أمور اخرى . الى تفتيت الدول العربية الى دويلات
طائفية صغبيرة » فبعد نجاح تجربة زرع الفتنة الطائفية » على يد أعوان
نظام حافظ الاسد . في لبنان » كان المطلوب تعميمها على الوطن العربي
عموما وعلى الخليج العربي خصوصا . وقد اقتضى ذلك .» حسب منطق
نظرية الدومينو9*) استهداف القوة القومية القادرة على التصدي

"32

لاستراتيجية التفتيت الطائفى وألغاء الهوية القومية . انطلاقا من ان ذلك
سيساعد لاحقا على تساقط اقطار الخليج العربي الواحد تلوالاخر .
وهكذا كان المطلوب وضع العراق بين طرفي ىاشة طائفية من الغرب
«النظام النصيري» ومن الشرق «النظام الايراني» تمهيدا لاضعافه با يحقق
اهدافهما . لذلك عندما بدأت الحرب العراقية الايرانية التى جسدت
الاستمرار السابق للسياق العدواني التوسعى الثابت في السياسة الايرانية
حيال العراق وبقية اقطار الخليج العربي . أتخذ النظام النصيري لنفسه
موقفا يعد استمرارالموقفه السابق . وبذلك غلب المصالح الطائفية على
المصالح القومية ومد ايران بصنوف شتى من المعونات والمساعدات المباشرة
وغير المباشرة » وأرتبط مها عبر تحالف استراتيجى . هذا بالاضافة الى
غلقه للحدود السورية ‏ العراقية ومنع مرور النفط العراقي عبر الاراضي
السورية الى مواني التصديرفي بانياس وطرابلس على البحر الابيض
المتوسط . وذلك في محاولة مضافة للتأثير أقتصاديا على العراق أزاء
الحرب :

ويشكل الدعم النصيري لايران أستمرارا للعلاقة الوطيدة السابقة بين
حافظالاسدوشاه ايران محمد رضا بهلوي . ويهذا الصدد . وبدون الدخول
في التنفاصيل . من المعروف أن العلاقات السورية _الايرانية كانت
تتميز » بمحدوديتها » ذلك بسبب من التقاطع بين الاتجاه القومي العربي
السوري الاصيل والتوجهات التوسعية لايران في منطقة الخليج العربي .
ومع بداية أنفراد حافظ الاسد بالسلطة تطورت العلاقات الثنائية بين
سوريا وأيران بصيغ متصاعدة . ولم تقتصر هذه العلاقات على الجوانب
اللاسياسية وانما شملت كذلك الجوانب ذات الابعاد اسياسية » وقد ساعد
على ذلك ألتقاء تطلعات ايران نحوفرض الهيمنة على منطقة الخليج

51

العربي مع حركة حافظ الاسد الرامية الى زعزعة العلاقات العربية ‏
العربية وتبديد طاقة الامة العربية . وهكذا تتميز الحركة السياسية الخارجية
للنظام النصيري بالتعاون الثابت مع الدول الطامعة بالارض العربية .
هذا من ناحية » ومن ناحية اخرى لقد بدا واضحا من الفصول السابقة أن
النصيرية طائفة تمثل في جوهرها أمتدادا في التاريخ للحركات التحزيفية
الهدمية التي جرت العادة على تسميتها بالغلاة الذين تميزوا بأنحرافهم عن
الغبج العربي الاسلامي . لقد جاءوا من خراسان وأستوطنوا الجبال التي
كانت تسمى قديما «بهراء وتنوخ» والتي سميت بأسمهم فيها بعد . وانطلاقا
من انتائهم الى السلالات الاندو_ارية التي تنحدر منها غالبية شعوب
أيران لاجدال في أن النصيريين ليسوا بعرب . فهم يختلفون عن العرب
من حيث الاصل والخلفيات التاريخية .

انيا : المحور الدولى :-

تبنى الاستراتيجيات الدولية في الوطن العربى , تبعا لترتيب محدد
ومسبق للاولويات والافضليات الاستراتيجية فالعالم بالنسبة لكلتا الدولتين
العظميين لايتجزأ . لذلك فأن تعامله| مع الوطن العربي هوجزء متمم
لتفاعل عالمي أعم ينطلق عموما من استر اتيجية عليا كونية شاملة لاتتعامل
مع منطقة دون أخرى ومن أدراك مسبق مفادة أن الوطن العربي أن يكون
وحدة متكاملة . بأعتباره يشكل موضوعا وطرفا للتعامل في أن
واحد!”” ")فهو موضوع للتعامل لأنه يمثل مجموعة تلك المزايا الجغرافية

(648") د . حامد ربيع , «العالم العربي في ملف الاستراتيجية الامريكية» محلة
الموقف العربى ( القاهرة ( العدد ١9178 )١١(‏ 2 ص 486 1

والاقتصادية والعسكرية والسياسية المغرية . ومن هنا يتمتع عندهما بأهمية
تكاد تقترب من أهمية مناطق القلب أو الامن الحيوية الخاصة مهما . فالتأثير
في حركته لصالح أحد الاطراف الدولية المتصارعة يرتب تأثيرا مشابها في
حيسابات الربح والخسارة وانعكاساتها على الحركة العالمية لاطراف اللعبة
الدولية . وهوطرف للتعامل سببه أن عددا من الاقطار العربية اصبحت
قادرة على التأثير في التفاعلات الاقليمية والعالمية وذلك لاسباب تتعلق
بمفردات قدرتها على الفعل الحادف والمؤثر . وأعتبار الوطن العربى طرفا
للتعامل لايعنى ان كلا من الدولتين العظميين تنظران دوما الى العرب
بأعتبارهم يشكلون أرادة موحدة » وانما مصالح وأرادات متعددة تتفق في
احيان لتعود الى الاختلاف في احيان اخرى . ومع ماتقدم » تسعى كل
من الدولتين الى تحقيق مجموعة أهداف في الوطن العربي تتأثر صياغتها
وترتيب اولوياتها هرميا بجملة حقائق ومتغيرات . ولعل من اهمها :-
- العلاقة بين السياستين الداخلية والخارجية .
- خصائص التخطيط بعيد المدى وعلاقته بالتخطيط متوسط وقصير
المدى .
- ردود الافعال الاقليمية والدولية المحتملة .
وتتجسد اهدافهما| على اختلافها وتنوعها بالمحصلة في هدف مركزي . هو
اخراج الطرف المضاد من الوطن العربي . اوعلى الاقل تحجيمه(1” "اوهما
يعتمدان في ذلك مجموعة وسائل » يتأثر اختيارها بنوعية الفرص والقيود
التي تترتب على أربعة انواع من الظروف وكا يأتي : .
- الظروف الخاصة بكل دولة عربية على حذه .

(9ه") انظر مثلا : 13 - 12.مم,.أأه.مم,منداءة

"2

- واقع العلاقات العربية ‏ العربية من ناحية والعلاقات العربية الاقليمية

من ناحية أخرى ّ
- واقع العلاقات الامريكية اوالسوفيتية مع الدول العربية مجتمعة او
منمردة خلال مرحلة تارحية معينة 8

- واقع السياسة الدولية السائد في فترة زمنية معينة وتأثيره على الحركة
السياسية للا.ولتين العظميين والدول العربية مجتمعة او منفردة .
وبشأن التفاعل السوري مع كلتا الدولتين العظميين . فقد اختلفت
العوامل المؤثرة . في جاذب كبير منها . عما كان سابقا . فقبل عام
5 . ك) هومعروف . كان للصراع العربي ‏ الصهيوني والمجابهة
السورية للاستعماروالهيمنة ادوار اساسية . هذا بالاضافة الى تأثير
الفلسفة السياسية القومية لصناع القرار السوري . والحاجة للمساعدات
الخارجية اقتصاديا وعسكريا('' "وني ضوء مواقف الدولتين العظميين من
هذه العوامل . تحددت انذاك . طبيعة الحركة السياسية السورية . ازاء
كل منبم] . اما بعد عام ١1955‏ . وخصوصا بعد انفراد حافظ الاسد في
عام 1١941٠‏ بالسلطة » فقد اعتمد مستفيدا من اهمية الموقع
الجيواستر اتيجي "١!‏ “متفاعلا مع رهن الاستقلال السوري صيغة لحركة

(0”) انظر على سبيل المثال :
وانضوع عطا 0 كعنأزامطه هط “',.ل.رذأأمأكالأة/ا :244-251.مم,.أأ.م0,0ة ل لنعصمة8
05 20111121 ,6<806ام. 5 لإهول51 لمق .ل أن)ت2 ,101130070150 '' ,0656601
70,2 انا لاا,.عصا,لاإمهم202) و9(ألاذألطنام #وأناه5اع, أ5هغ 8/0016 156 ما
2--00.241,
"51١١‏ 2 انعكاسات اهمية الموقع الجيواستر اتيجي على الحركة السياسية الخارجية
السورية . انظر : باتريك سيل », الصراع على السلطة » مصدر سبق
ذكره .» ص ١5‏ .

52314

سياسة أساسها المناورة والاستفادة من الفرص الناحمة عن التناقضات
الاقليمية والدولية . وذلك من اجل الحصول على الدعم الذي يساعد
على ضهان أستمرار النظام النصيري في السلطة . ومن هنا فنظام حافظ
الأاسد هوبمثابة حصان طروادة دولي داخل المنطقة العربية . فبالنسبة
للاتحاد السوفيتي يشكل النظام النصيري احدى نقاط مثلثه في الشرق
الاوسط . أماللولايات المتحدة فهو احد ركائزها الاساسية في المنطقة
ذاتها . لذلك لاعجب في انه يتمتع بدعمه] . هذا على الرغم من
صراعه) وتطلعها الى تحجيم نفوذ احدهما للاخر » فدعم حافظ الاسد
يحقق لما مصالحهما ومصالحه في ان واحد . فالنظام الذي يعيش حالة
الحصار الداخلي والعزلة العربية لايستطيع مواجهة أزمته التأريخية دون
الملشاركةفي ترتيب الظروف العربية والاقليمية خدمة لاهداف
الاستراتيجيات الدولية حيال الامة العربية » ومن ثم الحصول - نتيجة
لموقفه هذا على دعمها واسنادها لاستمراريته . وهكذا . وبعد عودة
العلاقات الدبلوماسية مع الولايات المتحدة عام 1941/4 » اثر قطيعة رسمية
استمرت سبع سئوات . وتوقيع معاهدة فك الارتباط بين القوات
السورية ‏ الاسرائيلية في العام ذاته » تحسنت العلاقة السياسية بين
الولايات المتحدة وحافظ الاسد وتطورت العلاقة التجارية وتدفقت
المساعدات المالية والفنئة .

وبعد انحسار واضح في التأثير وجمود في الحركة السياسية الخارجية
السوفيتية في الوطن العربي لاسباب محتلفة . عمد حافظ الاسد في عام
الى توقيع معاهدة أمنية سياسية مع الاتحاد السوفيتي تحت اسم
معاهدة الصداقة والتعاون . وهذه المعاهدة التى أكدت الولايات المتحدة
أنها لاتشكل أية نكسة لسياستها في الشرق الاوسط ‏ رتبت مكسبا للاتحاد

2316

السوفيتي . فبالاضافة الى أنها أعادته سياسيا الى المنطقة . أدت الى دعم
نفوذه في الشرق الاوسط على المدى القصير وساعدت على نقله خطوة
بأتجاه هدفه الاستراتيجي في الوطن العربي على المدى البعيد . وبالمقابل
حققت لحافظ الاسد أمكانية الاستفادة من دعم دولة عظمى أخرى .
اقتصاديا وعسكريا وسياسيا.ء لاغراض أضعاف حركة البيئة العربية
المجاورة لسوريا . فحافظ الاسد اكثررحرصا على أضعاف العرب من
الاستفادة من الدعم الدولي لدفع حركة النبوض والتحرر العربي خطوات
الى امام .

والواقع ان اتخاذ مواقف لاتتناقض مع المصالح القومية العربية
فحسب . م مع مصالح سوريا. كدولة مستقلة » انها يؤْ شر
نمطية سلوك نصيري يتطلع الى خدمة الاجنبي دوما وأبدا .

احلفى

الخائمة

وبعد

فان هذه الدراسة التحليلية لطائفة النصيرية التى أخذت نفسها
بالالتزام بالموضوعية والنزاهة العلمية والحياد المطلق في الحكم على
الاأمور . والتي اعتمدت على الآصول والمراجع المعتبرة والموثقة عند اتباع
الطائفة » ووقفت عند النصوص التاريخية المتواترة لاتحملها اكثر ما تفيد .
واليي أفادت من قراءة نقدية مقارنة للبحوث والدراسات التي قدمها

"211

المستشرقون والمفكرون العرب عنها . قد انتهت بها الى جملة نتائج يحسن
بنا اجماها فيا يل :

اول :

ان العقيدة الدينية لهذه الطائفة لاتمت الى الاسلام ومذاهبه المعتبرة

بصلة اوانتاء .» بل هي في أصولا وجذورها مستمدة من مصادر غريبة عن
جوهر الاسلام وحقائقه الثابتة في الكتاب والسنة ؟ وتقوم في جملتها على
أساس من الجمع والتلفيق بين الاراء والأفكار والمذاهب المختلفة حينا
والتحافضة احيانا :ومن ثم فهى لاتقرة على لس فكري واضخ اومنيج
ثابت موحد » مما أدىّ مها الى ان تكون خليطاً متنافراً وعجيباً من المعتقدات
الوثنية والمجوسية والغنوصية » مع اعتىاد طقوس وعبادات تمت ظاهريا الى
هذه الديانة اوتلك . ولعل هذا التنوع والتناقض في المصدر والبنية
العقيدية هوماحمل الباحثين ‏ قدماء ومعاصرين على الاختلاف في أصل
الطائفة وموارد معتقداتها .

ثانياً :

ان هذه الطائفة 5 دينياً وعقائدياً عن المحيط العربي الاسلامي قل

جنحت الى هذه الي 2 أوانتهى مها هذا الاغتراب الفكري الى ان نحيا
في عزلة اجتماعية تكاد تكون تامة ومطلقة عبر مراحل التاريخ العربي وف
تحنلف ادواره . وقد ادى بها ذلك الى ان تتشكل في صورة مجتمع مغلق
على نفسه والى انتشار المخاريف والسحر والشعبذة والكهانة في صفوف
منتحليها . والى تراكم العادات والتقاليد الغريبة والشاذة في حياتها
العامة . كذلك اصطبغت حياتها الثقافية بالضالة والقشرية مما انتهى مها

525316

ال الاستغراق من عالم الأوهام واللاعقلانية ثم ان لغة أئمة الفكر فيها .

عمن فصلوا من معتقداتها وعاداتها ‏ أعجمية مبتسرة تؤكد با لايقبل الشك
الاصل الفارسي لشيوخ الطائفة ومؤسسيها . لقد تولد عن هذا الشعور
المستمر بالمهانة والاحتقار والعزلة الثقافية والاختناق الاجتماعي عقدة نفسية
اصبحت السمة المميزة لتاريخها . تلك هي مركب النقص ومزيج من
التعنال الكاذيه والشعيووبالاختقاق وهكذا عيخطيك نفعها فى :صورة
جماعة مضطهدة تارة ومضطهدة تارة اخرى .

الثا :

وتميزت الحياة السياسية للطائفة بالردة والتمرد على كل مايمت الى
العروبة والاسلام بصلة ورابطة » لقد حبست الطائفة نفسها في دائرة
مقفلة من العلاقات انحصرت في التعاون مع كل غريب .» ومدّ يد النصرة
لكل اجنبي . فلم يكن نشاطها السياسي عبر التاريخ سوى محاولات ذات
طابع شعوبي خطير استهدفت الآمة وسيادتها في ظروف المواجهة التاريخية
الحاسمة بين العروبة والمتر بصين بها الدوائر من الاعداء والخصوم .
فقامت بمد يد العون والنصرة والتأييد تارة للتتار واخر الجحافل الصليبيين
وثالئة لسلطات الانتتداب الفرنسي , متنكرة ابداً لكل القيم الدينية
والاعراف القومية » سالكه طريق الردة والخيانة في كل حال » سائرة متابعة
لخطى اسلافها المقهورين من الزنج القرامطة والفرس البابكية وسائر
جحافل الردة الشعوبية .
ان هذا التواتر والتواصل في التعاو ن مع اعداء الأمة يكشف عن الدور
التخريبي الذي تقوم به الطائفة حاليا في الشؤ ون العربية ويؤكد على وجه
القطع واليقين المسار التحريفي لها في الحياة العربية المعاصرة .

24ظ»

المصادر والمراجع

اولا : الوثائق غير المنشوره :
سجلات وزارة الخارجية الفرنسية . المشرق ٠١‏ سوريا ولبنان .
- 1930 ,قهطانا - ةلاد ,أصقناع ا ,65ع309اع 5أ87 065 66 51واداأقا نال 65/اأطعم

د ا 5 0! ,1940

ثانيا : المصادر والمراجع العر بية :
)١(‏ الأسد أبادي (القاضى عبد الجبار) :
شرح الأصول الخمسة» ( نحقيق عبد الكريم عذان ( القاهرة .5 ١|‏
(١‏ الاسفرايني (ابو المظفر) :
«التبصير في الدين» نحقيق عزت عطار الحسني 6 دمشقى ١5٠‏
() الأشعري (ابو الحسن) : ٍ
«مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين» تحقيق هلموت ريثر » استنبول
84" !|
(5) باقرء طه
«مقدمة ف تاريخ الحضارات القديمة» بغداد ه9١‏
(©) الباقلاني (أبوبكر) :
«التمهيد» نحقيق مكارثي ببر وت /اه96١‏
(5) بدوي (عبد الرحمن) :
«مذاهب الاسلاميين» بيروت ١917١‏
(90) البغدادي . (ابومنصور) :
«الفرق بين الفرق» . القاهرة ١93٠١‏

52"

: تانقوت . رشيد‎ )8١
١9574 «النصير يون والنصير ية» . انقرة‎
: تغري بردي : (ابو المحاسن جمال الدين)‎ )4(
. ١4657 «النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة» القاهرة‎
: ابن تيميه . الحراني‎ )١١١
١4٠4 . «الفتاوي» . القاهرة‎ : ١57١ «الرسائل والمسائل» القاهرة‎
: جوزي (بندلي)‎ )١١(
«من تاريخ الحركات الفكرية في الاسلام» دار الروائع » بير وت‎
: الجويني (ابو المعاللي)‎ )١7١
١97/8 «الارشاد الى قواط الادلة في الاعتقاد» محقيق لوسياني . باريس‎
حتى . فيليب‎ )١18(
١469 تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين . ترجمة كمال اليازنجي . بيروت‎
: أبن حجر العسقلاني‎ )١5(
. ١417 » لسان الميزان » حيدر اباد‎
: أبن حزم الاندلسي‎ )١16(
١8377 «الفصل في الملل والأهواء والنحل» القاهرة‎
ابراهيم حسن‎ . نسح)١5(‎
. ١468/. «تاريخ الدولة الفاطمية)‎

)١17(‏ الحسينى . عبد الله

«الجذور التأريخية للنصيرية العلوية» مجموعة نصوص . اعداد دار
الاعتصام

(18) الحصري . ساطع :

«البلاد العربية » والدولة العثمانية» دار العلم للملايين » بيروت ١47٠‏

يفف

)١9(‏ الحكيم . حسن
الوثائق التأريخية المتعلقة بالقضية السورية » بيروت ١9174‏
)5١(‏ الحكيم : يوسف
: سوريا والعهد العثاني ٠.‏ بيروت ١9/8٠‏
: سوريا والعهد الفيصلى . بيروت ١98٠‏
(11) العلامة ا حلي (ابن المطهر) : ا
«كشف المراد / شرح تجريد الاعتقاد» قم ااا ه
(؟7) حميدة » عبد الرحمن
جغرافية سوريا البشرية . القاهرة ١910١‏
(77) الخصيبى . (ابوعبد الله الحسين) :
والهذاية الكرض واعمين: كنات الطلونؤن بين الأسطورة والحقيقة
(785) اللخضري (الشيخ محمد) :
«محاضرات في تاريخ الأمم الاسلامية:» المكتبة التجارية » القاهرة .
55” | ها
)١5(‏ الدوري (عبد العريز) :
«دراسات في العصور العباسية المتأخرة»
(569؟) الذهبى (الحافظ شمس الدين) :
ا «ميزان الاعتدال في نقد الرجال» القاهرة : ١9157‏
(/3) الرازي (فخر الدين) :
أساس التقديس في علم الكلام . القاهرة ١917©‏
(0") رضا . علي
قصة الكفاح الوطني عسكريا وسياسيا حتى الجلاء . حلب 19184

رفف

)7١4(‏ رفيق . أحمد
الروافض والبكتاشية في القرن السادس عشر . استنبول 1١7377‏ ه
() زين » نور الدين
الصراع الدولي قُْ الشرق الاوسط وولادة دولتي سوريا ولبنان » بير وت
ا/اة١‏
(1") السفرجلاني ٠‏ حي الدين
تأريخ الثورة السورية .» دمشق ١951١‏
5١‏ الشكعة ٠‏ مصطفى
أسلام بلا مذاهب » بير وت ١9/١‏
(6”) الشريف . منير
المسلمون العلويون من هم ؟ واين هم ؟ دمشق ط”. ١5وا١‏
(5”) الشهرستاني «ابو الفتح) :
«الملل والنحل على هامش الفصل لابن حزم) القاهرة » ١979‏ .
(5") الشيبي (كامل مصطفى ) :
«الفكر الشيعي والنزعات الصوفية) بغداد ١955‏
(5*) الصابي (ابو الحسن) :
«كتاب الوزراء» تحقيق عبد الستار فراج » مطبعة الحلبي 4ه ١‏
(0”) الصالح . محمود :
النبأ اليقين عن العلويين ١951١‏
(8”) أبن الطقطقي (محمد بن على بن طباطبا) :
«الفخري قُْ الأداب السلطانية» القاهرة » 1" ١8‏
(9*) الطبراني ابو القاسم) .
«الدلائل في معرفة المسائل) مخطوطه ( برلين ( الشرقيات برقم 6.م

>»29>31

(40) الطويل (محمد أمين غالب) :
«تاريخ العلويين» دار الاندلس للطباعة . بيروت ١455‏

(41) العاملٍ (محسن الأمين) :
«أعيان الشيعة» بير وت ١95٠‏
7١‏ 5) عبيد » سلامة
الثورة السورية الكبرى . على ضوء وثائق لم تنشر . بير وت
4 )عثان هاشم

العلويون بين الاسطوره والحقيقة ( مؤؤرسسة الاعلمي للمطبوعات (

: بير وت
(45) عثمان . عبد العزيز
سرري] ركان كرا نس تكبايلة [الججشرانينا الظريعية واللتيناة اللقترينة
والاقتصادية » حلب ١9685‏
(56) العجلوني ؛ محمد علي
ذكرياتي عن الثورة العربية الكبرى . عمان ١97‏
(؟) عزمي .2 محمود
دراسات قْ الاستراتيجيه الاسرائيلية » بير وت ١914‏
(59) العطار . نادر
تاريخ سوريا في العصور الحديثة ج ١‏
)5١‏ على .» محمد كرد
ْ خطط الشام » دمشق ١976‏
(44) عوض ء عبد العزيز محمد ْ
الادارة العثانية في ولاية سوريا . القاهرة ١959‏
(09) الغزالي (ابوحامد) :
«فضائح الباطنية» . تحقيق عبد الرحمن بدوي . القاهرة ١9515‏

نلف

)0١(‏ فنصاء نذير
أيام حسني الزعيم ٠‏ بيروت ١487 ٠‏
(09) قدري » أحمد
مذكرات عن الثورة العربية الكبرى . بير وت ١465‏
(0890) قرقوط . ذوقان
: المشرق العربي » في مواجهة ة الاستعمار . قراءة في
تاريخ سوريا المعاصرة . اطيئة المصريه العامة للكتاب
: تطور الحركة الوطنية في سوريا . بيروت ١931768‏
(04) القمي ٠‏ أبن بابويه
ْ عقائد الشيعه الاماميه » طهران 19٠‏ ه
(06) كاشف الغطاء ( محمد حسين) :
أصل الشيعه وأصولما » النجف ١6517‏
(05) كوثراني ١‏ وجيه
: الاتجاهات الاجتاعية / السياسية في جبل لبنان
والمشرق العربي » بير وت ١9175‏
: بلاد الشام . بيروت ١4/8٠‏
(010) كولد زمهر (اجنتس) :
«العقيدة والشريعه في الاسلام» ترجمة محمد يوسف
موسى وأخرين ؛ القاهرة » ١9464‏
«مذاهب التفسير الاسلامي» ترجمة عبد الحليم النجار» بغداد ١866©‏
(08) الملطي (أبو الحسين) :
«التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع)» تحقيق سفن دريدنك . لايبزك
روه) المقريزي (تقي اللدين) ' «الخطط» . مصر د

25

١569م‏ المقدسي (شمس الدين) :
«وأحسن التقاسيم في معرفة الاقاليم»
طبعة دي غويه » ليدن » /الام١ا‏ .
)5١(‏ موسى . سليمان
الحركة العربية » المرحلة الاولى للنبضة العربية الحديثة ١475-١9٠4‏
بير وت /ا/اة ١‏
(57) الموسوي (عبد الحسين شرف الدين) :
«الفصول المهمة في تأليف الأمة» ط 4 النجف
55 الشيخ المفيد :
«تصحيح عقائد الشيعة الامامية» . تبريز ١931‏
(15) النويختي (ابوسهل) :
«فرق الشيعة» نحقيق هلموت ريتر . استنبول ١97١‏
(6") وجدي ». محمد فريد
دائرة معارف القرن العشرين . القاهرة ١976©‏
(57) ولهوزن » يوليوس
أحزاب المعارضة الدينية السياسية 2 صدر الاسلام 2 الخوارج
والشيعة ‏ ترجمة عبد الرحمن بدوي . القاهرة ١9464‏

ثالثا : المصادر الأجنبية

. 1964 , أ35ع طقكم ع٠طأا‏ مأ 5061 300 ومضأأدانامه80“, ا©0ط63, ,86 -1
: ما ”, عاأطنمع8 طوعم ولاك عط“ , مم63 . ةا , ممممعوممو8 -2
01 20111165 30 301/619217©1) ع1“ , رلع) طعاع8 30ممع8 0م3 09ه0ا. ع 0ل/ا03)]

. 1980 , 00101300 , 2:655 تناع ألطارعل/الا ”, ج4811 طضملظا لمق أمدع عاللنأص عط
اانا 5" 3أكلا5 01 50015 [|2أ506 ©1156 01 06561/23110905 5006" ,13003 , 831110 -3
نامل أ35ع 1110016 , ”0053266 15 101 030565 156 300 م0:06 /0ص3]ذااما

. 1981 :7 اناك , 3 . 0ل . 35 . املا

7

22لا .8 .ل .8 , "لمع1 2 كنعل عل اأآنالاا 300: نال 352/2 عملا" ,.2 , أطاعوع8006 -4
. (1940)

. 1959 , 105000 *, 5عأم260 عأمقا؟! عط أ0 بممأواط"“ ,.ن) , مجصمعكاعم8 -5

5 76ل الاك 0111013101 ا 06 5ع5أو0 5عظ ألاذ 510165“ ,. ن) , 0عط03) -6
. (1970) 38 . ملظا , .لع .8 , "ومللوونلة

. (1948) .© .لا .0 .2 ", عأمتوونلةا ,عن معدووع141 أع:0ا“ ,. ل م0م/ا , 03121390 -7

لمق منحاء8 أجع:6 0 عأناأتأكما أهءأوهامممطاممْ أولزرهم8 ع٠طا‏ 01 ع6] مم0 مم -8
. 1954 , مأل طانازك ”, بإ10©0ا0م0طامم ره 5ع لعل 300 0165لا" , لصمداعءا

مذنااتمطعقل/ا عطا ", 5أ05) 2656طع ا ع5ا 320 الاك“ ,. | ل©806 , 9لاذأللاج0 -9
. 1981 , 0200010 , ؤوعرم2

”, بعيرن2 0 5زع01ع2) 156 , 1978 - 1970 8530 /ع50لا لاك" , ١٠١‏ .8 , 503أ/ةا03 -10
. 1978 , :اناك , 810.3 ,13 .املا ”, م1 1أ05مم0 300 أمعمرءع001

مامضطللا ,"” 5عاطناه؟! ١5‏ 300 عنزاأوع5 865530 ع1“ , ل3لؤ5الم , 005/53216 -11
2 .060 - ./ا0لظ .110 .80 , 5رمم86

", أطاقة 1 كاز أ/لوحاق عا )ازا زهج كاع8" , لج7تمعكا , |(10 537322 - ألا5ع1/! 8520| , معؤوارع -12
. 1966 , اناطمق]5!

. 1977 , الاطصقاذا ”, )ا أازنك هماع - ءازا يوام" , أعمطعلل1 , مع -13

. 1980 , الاطصح]5! ”, اا االاعالم ك2 كاع8*", أكاع2 أ©157 , نااومطنلاعخ -14

23 , )11 .اأ0/ا , 811315 واكم ", 030200ع ا أ0 لال20©6:! 156 * , 06017 , وضماقنط -15
.(1978 عصنال) , ١١‏

", كانااتك عا تعامعطاجع/1 دمخاذا دعمنلا80 طاح 1 “ ,لإو0حظ - انالطق ,/1دأم30|1) -16
.9 , اناطمج]5!ا

, 020017ا! , /عط3! 320 ,366 ”, 530231" ,م8665 عمموعء| 320 031/10 , 51ألا -17
. 1981

61 , 1020010 ”, 5طقق8 »85 أ0 /ره51الا“ , منانطط ., نثانط -18

. 1946 , 1050017 ”, 200ضقطع ا 300 3 الاك" , عطاقم ,أمةنا0] -19

© ", /إع03 أ أأوع ٠‏ :10 ع5 156 :2011115 طوعق" ,.) أعوراء1ل/ا, ممولنلل -20
.7 , 602007 ا صق معناحاا علطا , ووعرط بأأواع/اأملا

.6 ,8002 ",اذأ |أ152 أ0 'أعلمناه2 لعوع1ام عط 1 “ ,.لالا , باممدماا -21

.9 , 7أأنا0الاع8 ”, 01165ا30ا8 065 “٠2131‏ , انا23 .001 ,2001001ل -22

.(1939) 29 .810 , .للا .اا ”, ولاك طارولظ 01 5لذام عط 1 “ ,.ل .ع , ألاثال -23

.(1939) 29 .لض , .للا .ةا ”, وتطهاا! اله ]0 56201 عط 1“ , 1/122 , مم3 دكا -24

الاعلطا ) 61 .١0لا‏ ,81315 موأكم ", 3أثلا5 مأ 51316 306 ممنأوااع8" , .8 ءقَ , 37ل1ا6كا -25
4 , لإلقنقطع2 , ١‏ قت ر /ا .لل و5606

اكع 1410016 16 ",كع 20/1 ضما 5ع11ألهمه5ع2 طورقم" , 0أز513 , 5200101كا -26

24

.1 , .ن) .نا ممأووأطعقلالا , عأناأناوما

٠ ' 01601 )1899 -1900(‏ 06 وناتافط ”, 5أأج5نالاا 065 دذللق2 عاناق"“ ,.!ا , 31776115] -27

,عق .ل ", 13103115 5أأ3ك5نالا 06 676منا5 طأ5 نات 16أؤ5أ/ا عملا“ .1لا , 13776105 -28
.701.5

.0 , 271006قن) " , 510 |1503 01 كمأو 0 ه15“ ,.8 , وأللاع | -29

,2606" ", أقدع 1/10016 عطا ما ومكلكلةا بإعتامط ومونعرو2“ .0 .8 , مأنداء54 -30
. 1977 , كار0ل لاعلا , ونع راو اطنط

. 1974 , 6011100 1515 ,17 .املا , هعاممواوظ8 وألعمماعلزعمع بورعلا 16 -31

. 1978 , 0500لا ", /إل0 51لا معع3400قم , ولاك“ , 152أ30 1 , مجاه -32

"بع الاك 2 201011013101216 606 امم ضبن أ(حا - 3 لا“ , طأعطوجزاع , ل,ون(ط -33
, 1979 ,83 .110 , كاعطاع قلا - اععطوول؟

1امعنم|! ع5 مأاعمدع 1/1001 ع! : ممع عنباأوراع عط 1 ” , .8 لوز األلا, »اامم -34
. 1979 , 06500 ا , لماعتا 0:00 ", بونامع0

, 1©5]١|أطهم3ن)‏ , 0303/15 : 3الا5 0 لءزاه2 مواعرمع ع1“ , 30031]! , طعألاموماطه8 -35
. (1982) 4 .0لأا, /ال702 .اول , !ل/االااناك ”, 1005ام0 0م30 كأطضلأة 00051

0 ءق .ل ", ممأوذاع8 موأتجكنالا ع5 أ0 5ع(نأكلا/ا ع1" ,.غ لولتالع , لإرناطذ5أالج5 -36
١810.8 )1864( .‏ , .5

طوثق :قل/ل/ا - ]05م أ0 لإلنأ5 م : 3أالاك 101 5100016 156“ , “2311 , 6ا5©6 -37
. 1965 , /0200ا”, (1958 - 5)1945]زامم

. 1969 , اناطصحخةذ! ”, ؟ألعل8 ا زازق2)اع8 أوءنالا" , 561001 -38

5100165 أالا هععع0] ”, 5أأ11053 156 00 5أطونا 5106 5006“ , 1300 - انا - زج515 -39
. (1935) لل

-301 ,ؤ5ؤأل/ل/ا .لهام لاع قلا ",معرلاك معونانعا! رأ متنوكنالا عأ“ ,.قارمصمقصطام5 -40
(1950).اكارذأنا,اأطم,معوما

612 لاع 0 ",ملووللطا مدعل أع8 ولانااعلم تامع اعهع5“,. لمصةطمطط م5 -41
.(1959)

.19+ ”,3 الاك آ0 لمم غأذ5أل! معع1/100 ل “,. ٠‏ ..ق, ألالاحتط1 -42

© ذأ ",ولاك مأ عأزاع لوءأأأامط عط أ0 ك5اعمىعم“ ,.1ا 30000,لإ106 -43

.0 ممأومأطعهلالا ”, أمدع ع1لل1أل/ة عطا مأ ععأتاع لوهءنالامط“ , (.أألع)أكاة/060208ع ا
. 1978,. 0

. (1921) 2 .هل8 .للا .ةا , ”وأتوام عط1“ .8 .مولا .5 , عول1طن0!آ -44

-زوهامهط1 لنويصول! . "ألة أ0 0611815 ]0 ذ5ألادام ع1“ .8 .مولا .5 , 6و610/ا10 1 -45
. (1909) 2 .80 , بمعأباع8 61

ب ماعل مرمه© ”, ورلزك دعوم ,10 عاوونتأ5 156“ , 305أماتلا, مدنا مهلا -46
. 1979 , م6060060 ا

524

”, ولاك ما مرذأاممأوع8 300 00أ2وعاما اهعنتاأنامظ" , أعجطء 1/1 , مع5نا203 مولا -47
. 1972 ونامم5 ,21 .810 ,26 .ام/ا ,العلا

مول لا ابت : مأ ”, أمصععوع0 ماتارعع عطأ أ0 كم 11زامه2 ه٠1‏ “ .ل .2 , ؤ5أأ0كانا/١ا‏ -48
", 2251 16للئل/ا عط ما كع أل 3ملانا أهع1]أامظ" , ,006©<عام .5 بإا© 5100 300 5700
. 1972 , كأرول لقاعلا ,.عص!1 ,.0 ومتطؤوتاطنط رعاناعواع

اع 011110106 ”, عأرلاك مع 32066 '| ع0 عناو01111ه2 عا80 عا“ , 3:0م88 , رعأامع/ا -49
. 1965 ,29 .املا , © 3006

. 1966 , 305 ”, امم 011 رعلاول/1 نات 06ا110أا20 أع ععممعق" , 56102310, 'عأمنع/ا -50

. 1940 , 15نا10! ”, 165أنا0وام 065 كلا23 عل“ , 2601065ل, ©55إعاناع/ل/ا -51

, 2315 , أمة 0 6زاع2:0 بال أع ع الاك 06 83/5305" , 260010065ل , ©55زعاناء//ا -52
. 1946

. (1918) 8 .810 .لا .لا ”, 5كاان 1 202100150 - مولطا عمره5" ,.ع .6 , ع1أطلالا -53

. 1968 , لأأنامالاع8 , قطنا ب0 6أأةنطنا ”, 3207ع ٠‏ 300 3 أالزك “ رعق .لظة , د/اع2130 -54

زابعا : الدوريات

-١‏ حامد ربيع »"العالم العربي في ملف الاستراتيجية الامريكية'.
محلة الموقف العربي 2 القاهرة » العدد ١978)1١١١‏

١981١ )5( العدد‎

. امأأمهول/ا ععمعم 501 موتأو رطان -3

4- 16 0310130 .

5- 1١6 20020105 .

مم25 0110لا لمق كللاعلا .5 .لا -6

(8. 1. ل]. اماع85 لدءأوم6ام0ع11 لتونموتة -7

(8. لا. 8]. ممأونذاع8 عل عز15ؤ5أل '| 06 عناناع 8 -8

(للا. أ/اا]. نوللا مرأادنالاا 16 -9

(!. ع. 8]. 65نا3010ا!5ا 5ع0نااع 065 عناباع8 -10

(8. ل]. 8512106 ا3صقانامل -11

(6. ا/ا. نا. 2) . الهطعدااع6©»5 عطعد أل موامعو:1/10ا عطعذانع0 عن اأأولاءة5]أ26 -12
(ن). .)١‏ انا أأنائ) ١513716‏ -13

(8.8.5.ل). /إأ6أ506 عأأوأكُمُْ أجلز80 عهط1 01 /2]نامل -14
(8.0.5.ل). بإأعأه506 أذ5اله 1م01 مدعمعمممُْ عط 1أ0 [03نامل -15

1

ا موضوع

المقدمة

الفصل الأول

التوزيع الجغرافي

الفصل الثاني

التركيب الأجتماعي

الفصل الثالث "

الوضع التاريخي

الفصل الرابع

المعتقدات الدينية

الفصل الخامس

التغلغل في المؤسستين العسكرية والسياسية
الفصل السادس

التحرك السياسي على الصعيدين العربي والدولي
الخاتمة

المصادر والمراجع

الصفحة

>36

اه

4

ا5١‎

١57

517
5١